论中国古代的谏诤观
论中国古代的谏净观 张茂泽 健全与完善中国社会主义政治制度,推进国家治理体系和治理能力的现代 化,有必要借鉴古代治国理政经验和教训,传承古代政治学说优秀内容。我国古 代政治学说集中讨论国家治理问题,谏净是国家治理活动,是君主专制下自我监 督、自我纠错机制的核心,目的在帮助治国者听取、吸收不同意见,以合理有效 决策;谏净观是对谏净的认识和反思,乃古代政治学说的一部分。 据我,黄帝设“明台”①,尧置 欲谏之鼓”气舜立“诽谤之木”,夏禹“门 悬钟、鼓、铎、磐,而置畿”气作为听谏工具,后来谏诊发展成为古代治国理 政的重要活动。古人认为,谏诊“持善间恶“,“以善敢恶”,“告人之理”(《论衡 •谴告》),促人醒悟,改过匡正,有助于国君等个人修身,尽到“君君”职责;谏 净还 决郁塞”,通上下之情,有助于国君“假人之长,以补其短”(《吕氏春秋•用 众》),进行正确决策,巩固政权,获得治国“安主”(《管子•形势解》)良效。 开明君主都重视谏净,广开言路,下诏求言,建言论机构,置登闻鼓,疏通言路, 选用谏官,奖赏切谏等,唐太宗李世民是代表。孟德斯鸠说:“在专制国家里, 绝对没有诸如调节、限制、和解、平衡、商榷、进谏可言;完全没有对等或更好 的建议可以提出;人作为一个生物只能服从另一个生物的意志。……在那里,人 的命运与牲畜别无二致,只有本能、服从与惩罚。”④但在我国历史上,谏净和谏 净观发展源远流长,对我国作为多民族统一大国的形成和发展起了重大积极作 用,是我国古代政治文化的独特内容,值得进行专门研究。 历史上,《荀子•臣道》、《韩非子•说难》、《说苑•正谏》、《白虎通•谏逢》 等,是谏净观的主要材料。今人黄鸣奋《说服君主:中国古代的讽谏传播》(文 化艺术出版社,2001)、柏树斌《谏议经典》(泰山出版社,2004)、孔繁敏《国 史镜鉴(谏净篇)》(北京出版社,1993年版)和《论中国古代谏净的几个问题》 (《北京大学学报》,1994年第5期)、刘泽华《先秦时代的谏议理论与君主专制 ®《管子•桓公问》。 ®《吕氏春秋•自知篇》。 ®《全上古三代文》卷一《鬻子》卷下《上禹政》. ®孟德斯鸠:《论法的精神》上册,孙立坚等译,西安:陕西人民出版社,2001,第27页。 主义》(《南开学报》1982-1)、赵映诚《中国古代谏官制度研究》(《北京大学学 报》2000年第3期)、周桂钿《试论“君道“中的修身与听谏》(《福建论坛》2001 年第1期)、赵启迪《春秋战国时期的谏逢制度》(吉林大学2008届中国古代史・ 先秦史硕士学位论文,导师吕文郁教授)等是笔者见到的主要研究成果。关于谏 净观,刘泽华研究先秦谏净观,概括出扬“和”弃“同”论、为社稷论、为道论、 疏导论、补短论、尊师听教说、拒谏易位说等内容,赵映诚提出,“谏官制度的 思想基础一是氏族民主制的古代圣贤思想,二是 以多物,务和同 的和谐理论 观念”气可供参考。 谏,本为谋划、建言,使对方改变主意。它可指积极或消极建言,后者如 《韩非子•内储说下》:“文王资费仲而游于纣之旁,令之谏纣而乱其心。”从字义 看,谏是“规劝君主、尊长、朋友,并使之改正错误的意思。“②随着国家统一, 中央集权成为制度,谏作为调节君臣关系活动的积极意义得到发展。《说文》:“谏, 证也。“刘宝楠:“证者,正其失也。”《广雅•释诂》:“谏,正也。“《广韵•谏韵》: “谏,直言以悟人也。”《白虎通》卷四《谏净》:“谏者,间也,更也。是非相间 革,更其行也。”《新唐书•魏征传》:“臣以事有不可,故谏。”谏成为臣下规劝君 上,使其改过匡正的活动。 净,通争。《说文》:“净,止也。”桂馥义证:“止当作正,净、正声相近。 《周礼•司谏》注云: 谏犹正也,以道正人行。 ”净是直言规劝,如净臣、谗 友。与谏合为谏逢一词,尤指直言规劝。《广雅•释诂四》:“诊,谏也。”《荀子・ 臣道》:“大臣父兄有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏;有能进于言,用 则可,不用则死,谓之争。……伊尹、箕子可谓谏矣,比干、子胥可谓争矣 《说苑•臣术》:“有能尽言于君,用则留之,不用则去之,谓之谏;用则可生, 不用则死,谓之净。”净是强谏,坚持规劝,甚者以死相谏。 《左传》宣公二年:“晋灵公不君,宣子骤谏。”《论语•里仁》:“事父母几 谏”。《荀子•臣道》:“微谏而不倦”。骤谏是急速直言强谏,微谏指轻微婉转劝谏, 几谏乃找时机谏言。《战国策•齐策》“邹忌讽齐王纳谏“,有“面刺”、“书谏”、 “谤议于市朝”三类。《大戴礼记》、《春秋公羊传》、《说苑•正谏》、《白虎通•谏 净》、《孔子家语•辨政》、《唐六典》卷八《门下省•谏议大夫》、《册府元龟》卷五 ®赵映诚《中国古代谏官制度研究》,《北京大学学报》,2000年第3期。 ®王凤阳《古辞辨》,第780页,吉林文史出版社,1993。 二三《谏净部》、《旧唐书•职官部》等列出正谏、忠谏、讽谏、顺谏、降谏、规 谏、致谏、直谏、指谏、净谏、怒谏、谪谏、窥谏、陷谏等,主要有五类:“讽 谏者,知患祸之将萌而讽告也。顺谏者,出辞逊顺,不逆君心也。窥谏者,视君 颜色而谏也。指谏者,质指其事而谏也。陷谏者,言国之害忘生为君也。”④谪谏 同讽谏,顺谏、降谏同窥谏,致谏、正谏、忠谏近指谏,陷谏、懋谏、遗谏、死 谏、尸谏皆强谏。简约说,有直谏和讽谏两种形式,但激烈强谏最感人。 一、产生和发展 谏逢观是对谏净活动的反思性认识,它的产生和发展与君主政治下谏津活 动,尤其是谏官设置密切相关。 远古“人人皆谏官” ®o夏、商、周三代,公卿、大夫,乐师、太史,以至 百工庶民,都可向国君提意见,朝廷也采诗以观民风,《诗经》就有不少讽谏内 容。作为君主政治一部分,谏存最早当出现于夏代。《尚书•夏书•胤征》:“先王 克谨天戒,臣人克有常宪,百官修辅,厥后惟明明。每岁孟春,遒人以木铎徇于 路。官师相规,工执艺事以谏孔安国注:“谏,谏失常。”孔颖达疏:“君当谨 慎以畏天,臣当守职以辅君也。先王恐其不然,大开谏争之路。每岁孟春,遒人 之官以木铎徇于道路,以号令臣下,使在官之众更相规阙。百工虽贱,令执其艺 能之事以谏上之失常,其有违谏不恭谨者,国家则有常刑。……百工之职,犹令 进谏,则百工以上,不得不谏矣。”⑨ 《伊训》:“先王肇修人纪,从谏弗啧,先民时若。”《说文》:“唬,违也”, 指违逆、乖戾,后作拂。孔安国解释:“言汤始修为人纲纪,有过则改,从谏如 流,必先民之言是顺。“④伊尹提出君王“从谏弗哇”观念,认为这是先王治国 应有的“人纪”修养。傅说《说命上》:“群臣咸谏于王“;傅说曰:“惟木从绳则 正,后从谏则圣。后克圣,臣不命其承。畴敢不祗若王之休命。”孔安国解释: “木以绳直,君以谏明。君能受谏,则臣不待命其承意而谏之。王如此,谁敢不 敬顺王之美命而谏之乎? ”国绳是木正的准绳,谏是君王圣明的途径;君王从谏 ®《后汉书》卷五七《李云传论》。 ®《魏源集•默觥下•治篇十二》. ®《尚书正义》卷八《胤征》,《十三经注疏》上册,中华书局,1980,第157页。 ®《尚书正义》卷八《伊训》,《十三经注疏》上册,中华书局,1980,第163页。 ®《尚书正义》卷十《说命上》,《十三经注疏》