论中国古代的谏诤观

论中国古代的谏净观 张茂泽 健全与完善中国社会主义政治制度，推进国家治理体系和治理能力的现代 化，有必要借鉴古代治国理政经验和教训，传承古代政治学说优秀内容。我国古 代政治学说集中讨论国家治理问题，谏净是国家治理活动，是君主专制下自我监 督、自我纠错机制的核心，目的在帮助治国者听取、吸收不同意见，以合理有效 决策；谏净观是对谏净的认识和反思，乃古代政治学说的一部分。 据我，黄帝设“明台”①，尧置欲谏之鼓”气舜立“诽谤之木”，夏禹“门 悬钟、鼓、铎、磐，而置畿”气作为听谏工具，后来谏诊发展成为古代治国理 政的重要活动。古人认为，谏诊“持善间恶，“以善敢恶”，“告人之理”（论衡 谴告），促人醒悟，改过匡正，有助于国君等个人修身，尽到“君君”职责；谏 净还决郁塞”，通上下之情，有助于国君“假人之长，以补其短”（吕氏春秋用 众），进行正确决策，巩固政权，获得治国“安主”（管子形势解）良效。 开明君主都重视谏净，广开言路，下诏求言，建言论机构，置登闻鼓，疏通言路， 选用谏官，奖赏切谏等，唐太宗李世民是代表。孟德斯鸠说“在专制国家里， 绝对没有诸如调节、限制、和解、平衡、商榷、进谏可言；完全没有对等或更好 的建议可以提出；人作为一个生物只能服从另一个生物的意志。在那里，人 的命运与牲畜别无二致，只有本能、服从与惩罚。”④但在我国历史上，谏净和谏 净观发展源远流长，对我国作为多民族统一大国的形成和发展起了重大积极作 用，是我国古代政治文化的独特内容，值得进行专门研究。 历史上，荀子臣道、韩非子说难、说苑正谏、白虎通谏逢 等，是谏净观的主要材料。今人黄鸣奋说服君主中国古代的讽谏传播（文 化艺术出版社，2001）、柏树斌谏议经典（泰山出版社，2004）、孔繁敏国 史镜鉴（谏净篇）（北京出版社，1993年版）和论中国古代谏净的几个问题 （北京大学学报，1994年第5期）、刘泽华先秦时代的谏议理论与君主专制 管子桓公问。 吕氏春秋自知篇。 全上古三代文卷一鬻子卷下上禹政. 孟德斯鸠论法的精神上册，孙立坚等译，西安陕西人民出版社，2001,第27页。 主义（南开学报1982-1）、赵映诚中国古代谏官制度研究（北京大学学 报2000年第3期）、周桂钿试论“君道中的修身与听谏（福建论坛2001 年第1期）、赵启迪春秋战国时期的谏逢制度（吉林大学2008届中国古代史・ 先秦史硕士学位论文，导师吕文郁教授）等是笔者见到的主要研究成果。关于谏 净观，刘泽华研究先秦谏净观，概括出扬“和”弃“同”论、为社稷论、为道论、 疏导论、补短论、尊师听教说、拒谏易位说等内容，赵映诚提出，“谏官制度的 思想基础一是氏族民主制的古代圣贤思想，二是以多物，务和同的和谐理论 观念”气可供参考。 谏，本为谋划、建言，使对方改变主意。它可指积极或消极建言，后者如 韩非子内储说下“文王资费仲而游于纣之旁，令之谏纣而乱其心。”从字义 看，谏是“规劝君主、尊长、朋友，并使之改正错误的意思。②随着国家统一， 中央集权成为制度，谏作为调节君臣关系活动的积极意义得到发展。说文“谏, 证也。刘宝楠“证者，正其失也。”广雅释诂“谏，正也。广韵谏韵 “谏，直言以悟人也。”白虎通卷四谏净“谏者，间也，更也。是非相间 革，更其行也。”新唐书魏征传“臣以事有不可，故谏。”谏成为臣下规劝君 上，使其改过匡正的活动。 净，通争。说文“净，止也。”桂馥义证“止当作正，净、正声相近。 周礼司谏注云谏犹正也，以道正人行。”净是直言规劝，如净臣、谗 友。与谏合为谏逢一词，尤指直言规劝。广雅释诂四“诊，谏也。”荀子・ 臣道“大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进于言，用 则可，不用则死，谓之争。伊尹、箕子可谓谏矣，比干、子胥可谓争矣 说苑臣术“有能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生， 不用则死，谓之净。”净是强谏，坚持规劝，甚者以死相谏。 左传宣公二年“晋灵公不君，宣子骤谏。”论语里仁“事父母几 谏”。荀子臣道“微谏而不倦”。骤谏是急速直言强谏，微谏指轻微婉转劝谏， 几谏乃找时机谏言。战国策齐策“邹忌讽齐王纳谏，有“面刺”、“书谏”、 “谤议于市朝”三类。大戴礼记、春秋公羊传、说苑正谏、白虎通谏 净、孔子家语辨政、唐六典卷八门下省谏议大夫、册府元龟卷五 赵映诚中国古代谏官制度研究，北京大学学报，2000年第3期。 王凤阳古辞辨，第780页，吉林文史出版社，1993。 二三谏净部、旧唐书职官部等列出正谏、忠谏、讽谏、顺谏、降谏、规 谏、致谏、直谏、指谏、净谏、怒谏、谪谏、窥谏、陷谏等，主要有五类“讽 谏者，知患祸之将萌而讽告也。顺谏者，出辞逊顺，不逆君心也。窥谏者，视君 颜色而谏也。指谏者，质指其事而谏也。陷谏者，言国之害忘生为君也。”④谪谏 同讽谏，顺谏、降谏同窥谏，致谏、正谏、忠谏近指谏，陷谏、懋谏、遗谏、死 谏、尸谏皆强谏。简约说，有直谏和讽谏两种形式，但激烈强谏最感人。 一、产生和发展 谏逢观是对谏净活动的反思性认识，它的产生和发展与君主政治下谏津活 动，尤其是谏官设置密切相关。 远古“人人皆谏官” o夏、商、周三代，公卿、大夫，乐师、太史，以至 百工庶民，都可向国君提意见，朝廷也采诗以观民风，诗经就有不少讽谏内 容。作为君主政治一部分，谏存最早当出现于夏代。尚书夏书胤征“先王 克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。每岁孟春，遒人以木铎徇于 路。官师相规，工执艺事以谏孔安国注“谏，谏失常。”孔颖达疏“君当谨 慎以畏天，臣当守职以辅君也。先王恐其不然，大开谏争之路。每岁孟春，遒人 之官以木铎徇于道路，以号令臣下，使在官之众更相规阙。百工虽贱，令执其艺 能之事以谏上之失常，其有违谏不恭谨者，国家则有常刑。百工之职，犹令 进谏，则百工以上，不得不谏矣。”⑨ 伊训“先王肇修人纪，从谏弗啧，先民时若。”说文“唬，违也”， 指违逆、乖戾，后作拂。孔安国解释“言汤始修为人纲纪，有过则改，从谏如 流，必先民之言是顺。④伊尹提出君王“从谏弗哇”观念，认为这是先王治国 应有的“人纪”修养。傅说说命上“群臣咸谏于王；傅说曰“惟木从绳则 正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承。畴敢不祗若王之休命。”孔安国解释 “木以绳直，君以谏明。君能受谏，则臣不待命其承意而谏之。王如此，谁敢不 敬顺王之美命而谏之乎 ”国绳是木正的准绳，谏是君王圣明的途径；君王从谏 后汉书卷五七李云传论。 魏源集默觥下治篇十二. 尚书正义卷八胤征，十三经注疏上册，中华书局，1980,第157页。 尚书正义卷八伊训，十三经注疏上册，中华书局，1980,第163页。 尚书正义卷十说命上，十三经注疏