《齐鲁文化概论》课后复习及练习题、答案
齐鲁文化概论辅导资料 一、齐文化的基本特点 概而言之,可用八字总括:“一实”、“一兼”、“二开”、“三多”。 1、“一实”即务实性 齐人治国,从太公、管晏以至田氏,皆能因时因地制宜,崇尚实利、实绩、实效,不务 虚名。 2、“一兼”指兼容并包 齐人除了在治国方面王霸杂用、义利并重、农工商并举外,在文化传统和学术思想方面, 采取来者不拒、广泛吸取的方针,从而使稷下成为当时诸子百家向往的圣地。 3、“二开”,是指开明、开放 开明:经济方面,“通工商之业,便鱼盐之利。”多业并举,惟财是蓄。人才选拔方面, 尊贤尚功,唯才是举,唯才是用。开放:思想解放,言论自由,学术民主。如齐桓公礼贤 下士,齐威王、齐宣王虚心纳谏。特别是稷下学宫的设立,为诸子百家著书立说、互相辩 难提供了舞台。就学术民主、言论自由、思想活跃而言,当时的齐国,堪称典范。 4、“三多”,指文化的多变、多样和多元 多变即指齐文化的变革性。齐国历史上有两次重大变革,一是管仲变革,二是田齐威王、 齐宣王的变革。为了保持齐国的活力与国力,齐国统治者采取了“随时而变,因俗而动”的 政策。委运乘化,与时俱进。多样,指齐文化不论是物质层面还是精神层面,均呈现出多 样化特征。物质生产方面,是农工商多业并举;精神生活领域,百花齐放,百家争鸣。 多元,则是指齐文化的来源多元、结构模式多元。夏、商、周文化和当地土著文化,都是 构成齐文化内涵的重要因素。在意识形态领域,虽以管晏学说为主干,但兵家、道家、墨 家、黄老、儒家、杂家、名家、阴阳五行家的学说,在齐国也得到自由传播和发展。 二、齐文化圈 春秋时期,周室衰微,学术下移,为地域文化的形成和发展提供了机遇。 齐文化圈伴随着齐桓公霸业的确立而形成。齐建国后,姜太公确立了因地制宜的国策, 使齐国逐渐强大起来。太公死后,齐国却陷入长期的动乱之中。进入春秋后,齐国势力很 快发展起来,灭掉了纪(今山东寿光一带)、邮(今山东汶上北)等小国,版图进一步扩大。 至齐桓公即位,以管仲为相,“九合诸侯,一匡天下”(《史记•管晏列传》),成为春秋首霸。 由于齐国地位的提升和影响的扩大,齐文化得以快速发展并向四周辐射,形成了齐文化圈。 春秋初期众多诸侯国中,齐、楚、秦、晋四国势力最为强大。晋国在献公死后,内乱 不止,势力日衰。秦地处西陲,基本不参与中原各国事务。楚以夷狄自处,但求自保。只 有齐国经常组织中原各国会盟,从而逐渐在中原诸国中取得了盟主的地位,并对中原诸侯 各国的事务进行干预。 如:齐桓公三十五年(前651)春,齐桓公邀集鲁、宋、曹等诸侯国在葵丘(今河南兰 考)会盟,周襄王派宰孔送给齐桓公许多礼物。同年秋,齐桓公再次在葵丘会盟诸侯,周 天子又派宰孔参加。其盟曰:“凡我同盟之人,既盟之后,言归于好。”(《左传•僖公九年》) 葵丘之盟,使齐桓公的霸业达到了顶峰。 伴随着齐桓公霸业的出现,齐国的地位日益提高,影响逐渐扩大,对周边诸侯的号召力 越来越强。在这种情况下,齐文化的影响逐步向外渗透,齐文化圈慢慢形成。至春秋末期, 晏婴相齐,晏婴的思想与政治实践又丰富了齐文化内容,使齐文化圈进一步扩大。 三、鲁文化圈 春秋时期,鲁国的经济、军事实力虽不及齐国,但文化的繁荣却超出了齐国和其他诸 侯国。 鲁文化圈的形成,体现在“周礼尽在鲁”以及儒、墨显学的出现。 所谓“周礼尽在鲁”,是说鲁国是西周典籍和文物制度保留最多的国家,是公认的东方 文化中心。对于周文化所蕴涵的政治、法律、军事、经济等制度,齐人和鲁人都称其为“周 礼”,或简称“礼”。 由于鲁国是周公封地,地位特殊。周初分封时,鲁国不仅有封地,还获得大量的礼器 和典籍。鲁国立国后,又采取了“变其俗,革其礼”的国策,使周文化在鲁国生根发芽并开 花结果。因为鲁国是周礼保存较好的国家,以致春秋末期许多诸侯国到鲁国观周礼。据《左 传.昭公二年》记载,晋国大夫韩宣子来鲁国聘问,见《易》、《象》和《鲁春秋》,感叹曰: “周礼尽在鲁矣”。吴公子季札也曾来鲁观看“周乐”,并连连称赞,叹为观止。 周礼在鲁国的保存和传承,使周礼贯穿于鲁人生活的各个方面。儒家学派产生在鲁国, 正是周礼孕育的结果。 春秋末期,宗法制度走向崩溃,宗室公族日益腐朽。出身较低的士,开始在政治、文 化舞台上发挥作用。为了挽救礼崩乐坏的局面,士人纷纷发表自己的主张,开启私人讲学 之风。在鲁国,则出现了以孔子为宗的儒家学派和以墨子为宗的墨家学派。随着儒家弟子 和墨家弟子活动范围的扩大,鲁文化圈也越来越大,影响也越来越广泛。 四、齐鲁文化圈 战国时期,随着齐国对鲁地的占领,把齐文化带到鲁地;随着儒学在齐地的传播,把 鲁文化带到齐地。在这种大环境下,齐文化、鲁文化相互交流,相互融合,在齐鲁地区, 齐文化圈和鲁文化圈已基本浑然一体,逐渐形成了一个“齐鲁文化圈”。在这个文化圈里, 齐文化、鲁文化既保存各自的特色,又相互融合在一起,共同构成了齐鲁文化的主体。 秦汉大一统局面形成后,齐鲁文化作为一种相对独立的地域文化形态逐渐消失,并与其它 地域文化一起融汇于中华民族多元一体文化的洪流中,但其独具特色的基本内涵和精神却 在秦汉历史发展进程中发挥着巨大作用。 五、齐鲁文化与汉武帝时期政治文化的转型 汉武帝时,经过汉初七十余年的休养生息,西汉王朝达到了空前的繁荣,但一些新的社 会问题和矛盾也随之涌出。为了汉王朝的长治久安,亟需建立一种适应于封建大一统政治 的新的思想文化体系,于是董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”的主张,使汉代的文化政策 发生了历史性的转变。在这一转变过程中,齐鲁文化发挥着不可替代的作用。 1、齐鲁地区丰厚的儒学底蕴为汉武帝时期政治文化的转型奠定了基础 自汉初以来,齐鲁地区的儒生就积极参与政治。当刘邦举兵围鲁时,“鲁中诸儒尚讲诵习 礼,弦歌之音不绝。”(《汉书•儒林传》)以致刘邦大为感慨,不忍用兵。鲁地归汉后,刘邦 在路经曲阜时,鲁地硕儒浮丘伯率弟子前往鲁之南宫拜见刘邦, 表示愿与刘邦合作。西汉建立后,浮丘伯则迁居京师长安继续授徒讲学,弘扬齐鲁儒学。公 元前202年,叔孙通征聘鲁地儒生30余人西行,主动为西汉王朝服务。汉高祖刘邦拜叔孙 通为太常,位列九卿。诸弟子儒生也都被任命为郎官,齐鲁儒生开始登上政治舞台。 汉惠帝时,济南硕儒伏生,以《尚书》教授于齐鲁间,其弟子晁错、张生和欧阳生都在 汉代政治生活中发挥着重大作用。当时汉代的政治中心在西安,文化中心则在齐鲁。汉朝 建立后,在政治活动中常常会遇到一些礼仪问题,往往向齐鲁儒士请教。 汉武帝时,朝廷重臣窦婴、田蚣俱好儒术,儒学开始在政治上抬头。建元元年(前140), 赵编、王臧奏请建立明堂以朝诸侯,并推荐自己的老师鲁地硕儒申培主持其事。汉武帝采 纳了赵编等人的建议,派使者束帛加璧,驷马安车,以蒲裹轮,去鲁地迎请申培。齐鲁儒 生的代表人物公孙弘,以贤良征为博士,又擢迁左内史、御史大夫、丞相,封平津侯。鲁 地硕儒申培的弟子代人赵绢官至御史大夫,位列三公,另一位弟子兰陵人王臧官至郎中令, 位列九卿。申培弟子中也有不少人出任高官,任二千石者就近十人,为大夫、郎者以百计。 自此以后,天下学者纷纷崇儒读经,并通过治经入仕,从而为汉