《齐鲁文化概论》课后复习及练习题、答案

齐鲁文化概论辅导资料 一、齐文化的基本特点 概而言之，可用八字总括“一实”、“一兼”、“二开”、“三多”。 1、“一实”即务实性 齐人治国，从太公、管晏以至田氏，皆能因时因地制宜，崇尚实利、实绩、实效，不务 虚名。 2、“一兼”指兼容并包 齐人除了在治国方面王霸杂用、义利并重、农工商并举外，在文化传统和学术思想方面, 采取来者不拒、广泛吸取的方针，从而使稷下成为当时诸子百家向往的圣地。 3、“二开”，是指开明、开放 开明经济方面，“通工商之业，便鱼盐之利。”多业并举，惟财是蓄。人才选拔方面， 尊贤尚功，唯才是举，唯才是用。开放思想解放，言论自由，学术民主。如齐桓公礼贤 下士，齐威王、齐宣王虚心纳谏。特别是稷下学宫的设立，为诸子百家著书立说、互相辩 难提供了舞台。就学术民主、言论自由、思想活跃而言，当时的齐国，堪称典范。 4、“三多”，指文化的多变、多样和多元 多变即指齐文化的变革性。齐国历史上有两次重大变革，一是管仲变革，二是田齐威王、 齐宣王的变革。为了保持齐国的活力与国力，齐国统治者采取了“随时而变，因俗而动”的 政策。委运乘化，与时俱进。多样，指齐文化不论是物质层面还是精神层面，均呈现出多 样化特征。物质生产方面，是农工商多业并举；精神生活领域，百花齐放，百家争鸣。 多元，则是指齐文化的来源多元、结构模式多元。夏、商、周文化和当地土著文化，都是 构成齐文化内涵的重要因素。在意识形态领域，虽以管晏学说为主干，但兵家、道家、墨 家、黄老、儒家、杂家、名家、阴阳五行家的学说，在齐国也得到自由传播和发展。 二、齐文化圈 春秋时期，周室衰微，学术下移，为地域文化的形成和发展提供了机遇。 齐文化圈伴随着齐桓公霸业的确立而形成。齐建国后，姜太公确立了因地制宜的国策， 使齐国逐渐强大起来。太公死后，齐国却陷入长期的动乱之中。进入春秋后，齐国势力很 快发展起来，灭掉了纪（今山东寿光一带）、邮（今山东汶上北）等小国，版图进一步扩大。 至齐桓公即位，以管仲为相，“九合诸侯，一匡天下”（史记管晏列传），成为春秋首霸。 由于齐国地位的提升和影响的扩大，齐文化得以快速发展并向四周辐射，形成了齐文化圈。 春秋初期众多诸侯国中，齐、楚、秦、晋四国势力最为强大。晋国在献公死后，内乱 不止，势力日衰。秦地处西陲，基本不参与中原各国事务。楚以夷狄自处，但求自保。只 有齐国经常组织中原各国会盟，从而逐渐在中原诸国中取得了盟主的地位，并对中原诸侯 各国的事务进行干预。 如齐桓公三十五年（前651）春，齐桓公邀集鲁、宋、曹等诸侯国在葵丘（今河南兰 考）会盟，周襄王派宰孔送给齐桓公许多礼物。同年秋，齐桓公再次在葵丘会盟诸侯，周 天子又派宰孔参加。其盟曰“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”（左传僖公九年） 葵丘之盟，使齐桓公的霸业达到了顶峰。 伴随着齐桓公霸业的出现，齐国的地位日益提高，影响逐渐扩大，对周边诸侯的号召力 越来越强。在这种情况下，齐文化的影响逐步向外渗透，齐文化圈慢慢形成。至春秋末期, 晏婴相齐，晏婴的思想与政治实践又丰富了齐文化内容，使齐文化圈进一步扩大。 三、鲁文化圈 春秋时期，鲁国的经济、军事实力虽不及齐国，但文化的繁荣却超出了齐国和其他诸 侯国。 鲁文化圈的形成，体现在“周礼尽在鲁”以及儒、墨显学的出现。 所谓“周礼尽在鲁”，是说鲁国是西周典籍和文物制度保留最多的国家，是公认的东方 文化中心。对于周文化所蕴涵的政治、法律、军事、经济等制度，齐人和鲁人都称其为“周 礼”，或简称“礼”。 由于鲁国是周公封地，地位特殊。周初分封时，鲁国不仅有封地，还获得大量的礼器 和典籍。鲁国立国后，又采取了“变其俗，革其礼”的国策，使周文化在鲁国生根发芽并开 花结果。因为鲁国是周礼保存较好的国家，以致春秋末期许多诸侯国到鲁国观周礼。据左 传.昭公二年记载，晋国大夫韩宣子来鲁国聘问，见易、象和鲁春秋，感叹曰 “周礼尽在鲁矣”。吴公子季札也曾来鲁观看“周乐”，并连连称赞，叹为观止。 周礼在鲁国的保存和传承，使周礼贯穿于鲁人生活的各个方面。儒家学派产生在鲁国， 正是周礼孕育的结果。 春秋末期，宗法制度走向崩溃，宗室公族日益腐朽。出身较低的士，开始在政治、文 化舞台上发挥作用。为了挽救礼崩乐坏的局面，士人纷纷发表自己的主张，开启私人讲学 之风。在鲁国，则出现了以孔子为宗的儒家学派和以墨子为宗的墨家学派。随着儒家弟子 和墨家弟子活动范围的扩大，鲁文化圈也越来越大，影响也越来越广泛。 四、齐鲁文化圈 战国时期，随着齐国对鲁地的占领，把齐文化带到鲁地；随着儒学在齐地的传播，把 鲁文化带到齐地。在这种大环境下，齐文化、鲁文化相互交流，相互融合，在齐鲁地区， 齐文化圈和鲁文化圈已基本浑然一体，逐渐形成了一个“齐鲁文化圈”。在这个文化圈里， 齐文化、鲁文化既保存各自的特色，又相互融合在一起，共同构成了齐鲁文化的主体。 秦汉大一统局面形成后，齐鲁文化作为一种相对独立的地域文化形态逐渐消失，并与其它 地域文化一起融汇于中华民族多元一体文化的洪流中，但其独具特色的基本内涵和精神却 在秦汉历史发展进程中发挥着巨大作用。 五、齐鲁文化与汉武帝时期政治文化的转型 汉武帝时，经过汉初七十余年的休养生息，西汉王朝达到了空前的繁荣，但一些新的社 会问题和矛盾也随之涌出。为了汉王朝的长治久安，亟需建立一种适应于封建大一统政治 的新的思想文化体系，于是董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使汉代的文化政策 发生了历史性的转变。在这一转变过程中，齐鲁文化发挥着不可替代的作用。 1、齐鲁地区丰厚的儒学底蕴为汉武帝时期政治文化的转型奠定了基础 自汉初以来，齐鲁地区的儒生就积极参与政治。当刘邦举兵围鲁时，“鲁中诸儒尚讲诵习 礼，弦歌之音不绝。”（汉书儒林传）以致刘邦大为感慨，不忍用兵。鲁地归汉后，刘邦 在路经曲阜时，鲁地硕儒浮丘伯率弟子前往鲁之南宫拜见刘邦， 表示愿与刘邦合作。西汉建立后，浮丘伯则迁居京师长安继续授徒讲学，弘扬齐鲁儒学。公 元前202年,叔孙通征聘鲁地儒生30余人西行，主动为西汉王朝服务。汉高祖刘邦拜叔孙 通为太常，位列九卿。诸弟子儒生也都被任命为郎官，齐鲁儒生开始登上政治舞台。 汉惠帝时，济南硕儒伏生，以尚书教授于齐鲁间，其弟子晁错、张生和欧阳生都在 汉代政治生活中发挥着重大作用。当时汉代的政治中心在西安，文化中心则在齐鲁。汉朝 建立后，在政治活动中常常会遇到一些礼仪问题，往往向齐鲁儒士请教。 汉武帝时，朝廷重臣窦婴、田蚣俱好儒术，儒学开始在政治上抬头。建元元年（前140）, 赵编、王臧奏请建立明堂以朝诸侯，并推荐自己的老师鲁地硕儒申培主持其事。汉武帝采 纳了赵编等人的建议，派使者束帛加璧，驷马安车，以蒲裹轮，去鲁地迎请申培。齐鲁儒 生的代表人物公孙弘，以贤良征为博士，又擢迁左内史、御史大夫、丞相，封平津侯。鲁 地硕儒申培的弟子代人赵绢官至御史大夫，位列三公，另一位弟子兰陵人王臧官至郎中令, 位列九卿。申培弟子中也有不少人出任高官，任二千石者就近十人，为大夫、郎者以百计。 自此以后，天下学者纷纷崇儒读经，并通过治经入仕，从而为汉