《世说新语》读后感600字

精品文档---下载后可任意编辑 《世说新语》读后感600字 《世说新语》是南朝宋文学家刘义庆撰写的文言志人小说集，每则故事文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“顺手而记”的诉求及特性。下面是我为大家整理的《世说新语》读后感600字，渴望能挂念到大家! 《世说新语》读后感600字1 《世说新语》是由南朝宋时刘义庆编纂的一部笔记小说集，全书共36篇1130则，主要记载了东汉末年至刘宋初年名士大家的玄妙言谈和人物逸事。“管宁割席断交”和“韩康伯复裨”这两则故事给我的印象尤为深刻，让我获得了深刻的人生感悟。 管宁与华歆“割席断交”的故事记载在《德行》篇中。他们两人曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故;华歆却丢下书，跑出去观望。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐。对于这则故事，虽未加一词评判，但对二人的褒贬已在其中了。 在《夙惠》篇中有一则韩康伯复裨的故事。大寒季节，年少的韩康伯运用类比的方法解释火在熨斗中熨柄是会热的，那么穿上了短袄下身就自然会热起来，所以不需要再做夹裤了。韩康伯深深地体会到母亲持家的艰辛，通过自己的才智劝告母亲不要为自己做夹裤，表现他的聪慧和孝顺。 读完这两则故事，我掩卷深思，思绪万千。“割席断交”的故事告知我们学习时要做到心外无物。华就读书时为外界环境所困扰，以至于管宁认为与他相交为耻，最终割席而坐。管宁读书时却能做到仔细致志，是我们学习的典范。所以我们在学习中应培育良好的.学习习惯，只有学习专注，才能成才。 韩康伯复裨的故事形象地说明白“玉汝于成”的道理。“至大寒，止得福”，韩康伯是多么需要一条夹裤啊!可是当母亲要为他做夹裤时，他却拒绝了。穿了短袄就真的不冷了吗?或许是由于“家酷贫”吧!韩康伯是聪慧的，由于他能把不冷的理由说得让人信服;韩康伯也是懂事的，由于他明白家境的贫困不能让他在生活上有过多的要求;韩康伯更是坚强的，由于他能忍受这样的寒冷。韩康伯心智成熟和对生活艰辛的理解，着实令人感动。就连他的母亲都夸赞他长大后必成治国之才。 《世说新语》的文学成就极高，它以文笔简洁明快、语言含蓄隽永著称于世，历来被视为我国古典名著之一。这部笔记小说集以独特的魅力奏出了生命的强音，穿越时空，回荡在古今日地之间。它更是一部内容丰富的才智典籍，每一篇故事都会让我眼前一亮，给我一些独特的启示。信任确定也会让你获益匪浅! 《世说新语》读后感600字2 这篇《世说新语》是《课外阅读》中的一篇文章。它介绍了“五则”古人言行举止的精彩之处，向我们呈现了古人的才智。(五则打上双引号的缘由是：题目是五则，故事只有四则……) 支道林宠爱养鹤，住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤，不久小鹤的翅膀长成，想要飞走。支道林舍不得它们，把它们的羽毛剪短了。鹤高举着双翅却不能翱翔，回头看看翅膀，垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼。支道林说：“既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢?”于是，喂养到羽翼长成，就让它们飞走了。 这是《世说新语》中的一篇文章。读完这文章，我发觉它蕴含了两重意思。第一重意思是要我们疼惜动物。连古人都能意识到不能以一己私意来限制小动物的自由、追求和志向。我们为什么做不到呢?莫非把小鸟关在笼子里，给水给食，就能关住它们的心吗?我看做不到，只有给他们自由，才能算真正爱他们。 其次重意思是告知我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是由于有了直冲云霄的向往，而表现出对蓝天的渴望。被支道林发觉后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有志向，何况于人呢?人也要有直冲云霄的志向，只有有了这样的志向，才能激励你不断的进步，不断地向前。所以，人要有自己的志向。 一部《世说新语》告知我们很多道理。我所读得不过只是浩瀚大海中的一滴。但这一滴已经告知我：我们要做一个志向远大，并且疼惜动物的人. 《世说新语》读后感600字3 《世说新语》是刘启义，西汉时期出名的文学家。他留下的诗篇流传了千古，为人生性放达任情，与阮籍关系颇密，是为挚友。身为刘伶挚友的阮籍作为竹林七贤之一，想必拥有着世人都知晓的高尚品德和节操。但恰恰相反，他有着与刘伶相近的性格，阮籍作为西汉时期豪放不羁的代表人物，与他一同消灭的往往是不行于礼，品德不端。这种性格除了表如今了阮籍的日常生活之中，更是表如今了他的为人处事中。 根据古人的风俗，亲近之人去世之后是需要进行服丧，以表达自己作为子女的孝心和哀痛，通常服丧期是三年，且在此期间不行以喝酒吃肉，否则便是不敬。但阮籍的母亲去世后，阮籍并没有根据这个法规进行，仍旧参加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晋文王宴请众来宾时，阮籍一如平常的参加，何曾觉得这样不得体，是不孝，并告知晋文王让其罢免阮籍的官职。晋文王没有这么做，反而维护了阮籍。阮籍是真的不怀念母亲吗，并不是，他只是不擅长表达，没有把自己的哀痛表现出来，在《世说新语》中有这样一句话是写阮籍知道母亲去时候的表现，“都得一号，因吐血，废顿良久。”哀嚎一声，并因此吐血，萎靡不振了很长时间，这种哀痛并不假，是当时大多数人都无法比及的，那种流于形式的孝子行为，真的要大力推崇吗?那种哀痛可能就不会是哀痛了，只是向世人证明的一种形式，形式上的哀痛远比实际的哀痛更为不耻。 阮籍的内心是哀痛的，却也是庆幸的，他可以在母亲在世的时候尽孝，而不需要再母亲去世的时候做一些没有必要的哀痛，他无疑是豪放的，更是洒脱的。只是他的行为在当时并不被认可，只能在后世被我们赞扬，着实可悲可叹! 《世说新语》读后感600字4 中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚。在这浩瀚的历史长河中古典名著不计其数，但使我感受最深的是《世说新语》。 直到今年暑假我才把《世说新语》通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引。《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集，由刘义庆(南朝宋文学家)主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。《世说新语》所记载的.虽是片言数语，但内容却异样丰富，对后世的笔记小说的进展有着深远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。书中不少的故事，成为后世戏曲小说的素材，成为后世诗文所常用的典故，在中国文学史上具有重要的地位。 “庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云: 卖之必有买者，即当害其主，宁可担忧己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎?意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。庾公说： 卖它就必定有人买它，那样也会损害这位 庾公(庾亮)骑乘的买主，莫非由于它对自己担忧全，就可以嫁祸他人吗?从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗?这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品德。当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只由于个人的一己私利，而祸害到了他人。这样即对自己不利，也对他人不利。所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。 “王