训诂学复习资料

《训诂学》复习资料《训诂学》复习资料 第一章导论 一、什么是训诂？ “训”和“诂”原是解释词语的两种不同法则。“训”，许慎《说文解字》 ：“训，说教 也。”段注：“‘说教’者，说释而教之”。明梅膺祚《字汇》 ：“训，释也。如某字释作 某义，顺其义以训之。” “诂”， 《说文》 ：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：“训故言者，说释故言以人，是 之谓诂。” 魏张揖《杂字》 ：“诂者，古今之异言；训者，谓字有意义也。” 唐孔颖达《毛诗·周南·关睢诂训传疏》 ：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者， 道也，道物之形貌以告人也。……故《尔雅序篇》云： 《释诂》 、 《释言》通古今之字，古与 今异言也。 《释训》言形貌也。”• “训”、“诂”连用，就是解释的意思， 即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代的语言解 释古代的语言，用普通话解释方言。 二、训诂学是一门什么样的学科？ 黄侃先生说：“诂者故也，即本来之谓；训者顺也，即引申之谓。训诂者，用语言解释语言 之谓。若以此地之语释彼地之语，或以此时之语释昔时之语， 虽属训诂之所有事，而非构成 之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以 求语言文字之系统与根源是也。” 根据黄先生的阐述，综合历代学者的意见，我们可以这样来说明训诂学这门学科的性质： 训 诂学是汉语语言学的一个组成部分， 是以语义为核心、用语言来解释语言、 并正确地理解和 运用语言的科学。 它是兼包解释、翻译和其他各方面知识的综合性学科。 训诂学的任务，是研究语言的训释方 式，掌握其系统条贯，说明其表达情状，进一步探求语言的发展规律、本原和演变，从而促 进语言的丰富和发展。 三、由于时地变迁，人们阅读古书有哪些障碍？ （1）语音方面的变化。文字产生之初，相同声符的形声字，它的读音当是相同的。但是， 我们发现，相同声符的形声字在周秦时的读音已经不同了。如以“以” （余母之韵）为声符 的“台”“似”“矣”的字一分化成三个不同的音。 （2）词汇的变化。旧词旧义的消失，如《诗·大雅·荡》：“内奰于中国。覃及鬼方。”毛 传：“奰，怒也。”《尔雅·释亲》 ：“男子谓姊妹之子为出。”《左传·襄公二十五年》 ： “桓公之乱，蔡人欲立其出。” 宰，甲骨文中指作坊或厨下做事的奴隶， 西周以来的典籍中很少见原始意义的用例， 而引申 成为“奴隶主家中掌管家务的总管”，“官吏的通称。”方言与通行语的差别， 《颜氏家 训·音辞》 ：“夫九州之人，言语不同，生民以来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离 骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。”如《左传·宣公四年》 ：“楚人谓乳，榖；谓虎； 菸菟。” （3） 、语法的变化： 斯大林《马克思主义与语言学问题》 ：“随着时间的推移，逐渐改进着，改善和改正自己的 规则， 用新的规则充实起来。 ”甲骨文数量表示法： 第一， 不用量词， 数词置于名词前或后。 如“获麋八十八”。 第二， 名词先行， 加上与前一名词相同的临时量词形成的数量结构。 “羌 百羌”。第三，名词先行，加上一般数量结构马十丙罗振玉《殷契续编》1027.4 西周金文只通行第二、第三两种类型。如：田十田，方五十里 西周以后典籍第三种类型成了数量表示方法的主流。如： 马四匹《尚书·文侯之命》禾 三百廛《诗·魏风·伐檀》 （4） 、文字方面 第一、文字体势的变化 甲骨文→金文→古文籀书→大篆→小篆→隶→楷 •第二、古今用字不同 •顾炎武 《日知录》 ， “ 《尚书》 多言‘兹’，《论语》 多言‘斯’，《大学》 以后之书多言‘此’。 《论语》之言‘斯’者七十而不言‘此’，《檀弓》之言斯者五十有三，言‘此’者一而已。 《大学》成于曾氏之门人。而一卷之中言‘此’者十有九。” •结果，后人阅读古籍有障碍 四、试论述训诂产生的原因。 训诂之所以产生，是因为古今语言发生了变化， 人们阅读古书时有些地方读不懂， 需要加以 解释。古代典籍是古时学者用当时的语言记录中撰作的。 随着社会的发展，语言的各要素 总是在不断地演变，有的因时代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上历代口授耳闻， 转抄传刻造成的种种讹误，因此后人读前人的书籍时，会碰到语言文字的障碍，产生隔阂， 这就需要进行语言解释，帮助人们克服语言障碍，以读懂古代典籍。清陈澧《东塾读书记》 卷十一《小学》 ：盖时有古今，犹地有南北、有东西，相隔远则言语不通矣。时远则有 训诂，地远则有翻译，有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮，所谓通之也， 训诂之功大矣哉陈澧短短几句话把训诂产生的原因、训诂的内容、训诂的作用阐述得 很明白了。 刘师培《中国文学教科书》第三十二课：“言语之迁变有数端，有随时代而殊者，……若欲 通古言，必须以今语释古语，有随方俗而殊者，若欲通方言，必须以雅言释方言；通俗之文 与文言之文有别，则书籍所用之文又必以通俗之文解之。” 郑樵说：“古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为古人 之文言难明也，实为古人之文言有不通于今者难明也。”(《通志·艺文略》 )朱熹说：“当 时百姓都晓得者，有今时老师宿孺之所不晓。”(《语类》七十八 戴震曰：“盖士生三古后，树之相去千百年之久， 视夫地之相隔千百里之远无以异：昔之妇 孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之也。” 由此可知，在社会不断发展的历史进程中语言文字内部的要素——文字、词汇、语音、 语法 等也起了变化，语言所反映的外部事物，如风俗习惯、典章制度等也发生重大变革。古代人 人皆知的语言到了后代甚至连专家学者也弄不懂， 产生了对训诂的需要， 而为阅读古书扫除 障碍的工作——训诂应时而生。 训诂的兴起除了上述所言的语言原因外， 还有社会其他学 科的推动，那就是春秋时期孔子的正名和诸子百家的名学。 春秋时期是我国社会大动荡学术思想大解放的时期。西周末年以来， 《礼崩乐坏》 。社会上， 尤其是社会政治方面，出现许多名存实变，名存实亡的现象。 孔子大为不满，于是提出“正 名”的主张。 正名问题的提出， 引起了名实问题亦即名称(或概括)与实际事物关系问题的长 期争论。孔子的正名论，有其政治目的，那就是要正名分，兴礼乐，修明政治；同时他也提 出了准确地用词和释词的问题。他说：“君子于其言，无所苟而已矣。”《春秋》 ，措辞精 严，常以一字褒富有微言大义，一字一词也不轻用。他的后学《公羊高》、 《谷梁赤》为探求 “春秋笔法”的用意，而考词义，析句法，因此，胡适先生说：“孔子的‘君子于其言，无 所苟而已矣’一句话， 实是一切训诂书的根本体现。 故 《公羊》《谷梁》 ， 都含有字典气味!” 由于孔子学问之博，门徒之盛，“正名”成为当时重要的社会思潮之一。 他的“正名”里所 包括了“正名分”的思想倾向， 掀起了战国时期诸子百家长期的“名实”之争， 以致于产生 了一个影响的学科。这就是名学。名学研究的内容是名实关系，概念、判断、推进等逻辑和 哲学问题。 “名”指“辞”、 “概念”， 实指客观事物， 必然要涉及到语言与性质、 发展， 词义及意义关系等一系列语言学理论和方法论的重大问题。战国诸子在探索哲学奥秘的同 时，也叩开了语言学的大门。 通过上述分析可知，语言的古