论语的十大思想内涵下

(六)周而不比——正当的交往原则 [内涵解读 ] (1)周而不比 周而不比是“和而不同”“群而不党”，即交往应有一定的原则，出于正当的目 的，与众人和谐相处，团结一致但不结党营私。 要做到周而不比，一要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”；二要以道义为重，做 人讲忠信，办事讲原则，不唯利是图。 择友标准：友直，友谅，友多闻。应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不 是与谄媚逢迎、虚伪、夸夸其谈的人相交。 交往方式：以文会友，以友辅仁。 交往尺度：不以言举人，不以人废言。 (2)矜而不争 孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但 不斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数 人的利益团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。 (3)以直报怨 “以直报怨”即以公平正直的态度对待伤害自己的人，相对而言，“以德报怨” 显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太褊狭。冤冤相报，不利于社 会稳定。“以直报怨”是较高的一种境界。 [语篇摘译 ] 1．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 译文：孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。” 2．孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友 善柔，友便佞，损矣。” 译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友， 跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友，跟 态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。” 3．子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 译文：孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝 他的言论。” 4．曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 译文：曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友来辅助仁德的培养。” 5．子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 译文：孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。” 6．子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 译文：孔子说：“多要求自己而少要求别人，就远离怨恨了。” 7．或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 译文：有人说：“用恩德来回报仇怨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩 德？应该用正直来回报仇怨，用恩德来回报恩德。” 8．子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 译文：子贡问什么是交友之道。孔子说：“对朋友忠言相告，好话劝导，不听就 作罢，不要自讨羞辱。” 9．子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 译文：子游说：“服事君主烦琐无度，就会遭到羞辱；与朋友相交烦琐无度，就 会遭到疏远。” [应用体验 ] 阅读下面的材料，完成 (1)～(2)题。 孔子曰：“益者三友，损者三友：，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，， 损矣。” (《论语·季氏》 ) 故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师 而亲友，以致恶其贼。 (《荀子》 ) (1)补出上面材料的空缺部分。 (2)请结合上面的材料说说孔子和荀子在“交友观”上有哪些相同之处。 答： 参考答案： (1)友直友便佞 (2)孔子和荀子都认为交友要有选择性，要谨慎交友，重视对朋友品性的要求。 结交正直的朋友，就有益；而结交谄媚、伪善的朋友，则有害。 参考译文： 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信 的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪 善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。” ( (七七) )诲人不倦——科学的教育理念诲人不倦——科学的教育理念 孔子的教育理念含有诲人不倦、有教无类、启发诱导、因材施教、述而不作等， 这涉及了教育者、教育对象、教学内容、教学方法及治学思想诸多方面，可谓全面、 科学；“诲人不倦”是教育者应有的教学态度，是孔子全面、科学的教育理念的一种 鲜明的体现。 [内涵解读 ] (1)因材施教 “因材施教”是指根据不同人的不同基础、 不同个性采取不同的教学内容和方法。 孔子教学注重学生的个体差异，在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，从实际 出发，对学生进行有针对性的指导。在宏观把握上，他按照学生的爱好和特长进行分 科教育，定向培养，使学生身通六艺，却各有所长。就具体的教学过程而言，孔子则 对学生的问题视不同对象给予不同的回答，充分考虑学生的实际水平和个性特点，以 利于学生发挥各自的才能去学习，去践履。 (2)述而不作 “述而不作”是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新 立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”， 向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他认为要大力宣 扬古代文化。“述而不论”一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最 高的标准；另一方面，孔子在综述古代文化的过程中形成了自己的体系，有创新，并 非“传声筒”。 (3)启发式教育 孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发”。“愤”就是学生对某一问题 正在积极思考，处于急于解决而又尚未弄清楚的矛盾心理状态，孔子认为这时教师应 对学生思考的问题适时给予指导，帮助学生开启思路，这就是“启”；“悱”是学生 对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未成熟，处于想说但又难以表达的一种矛盾 心理状态，孔子认为这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比 较准确的语言表达出，这就是“发”。孔子的启发式教学，不仅生动地表现出孔子进 行启发式教学法的完整过程， 而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将出现 的两种矛盾心理状态，以及对这两种矛盾心理状态的正确处理方法。 (4)有教无类 “有教无类”是指对教育对象一视同仁，没有区别，而不是指教学方法。教学方法是 因材施教，两者是有所区别的。 [语篇摘译 ] 1．子曰：“性相近也，习相远也。” 译文：孔子说：“人的天性是相近的，由于习染不同而使品行智力相差很远。” 2．子曰：“有教无类。” 译文：孔子说：“对任何人都给予教诲，没有种类的区别。” 3．子以四教：文，行，忠，信。 译文：孔子用四种内容来教育学生：历史文献，社会实践，待人尽心竭力，办事诚实可信。 4．子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 译文：孔子说： “说到圣和仁， 那我怎么敢当？只不过在这上面做起来不厌烦，教别人不懈怠， 只可说是如此罢了。” 5．子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 译文：孔子说：“不到想求明白而不得的时候，不去开导他；不到想说出来而不能的时候，不 去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。” 6．子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行 之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 译文：子路问道：“听到就去做吗？”孔子说：“有父兄在世，(应该先听听父兄的意见，) 怎么能听到就去做呢？” 冉有问道：“听到