论语中的师道与学道

《论语》中的“师道”与“学道” 《论语》中的“师道”与“学道” 我们绝不反对借鉴和吸收外国先进的理论和方法，但是 “古为今用”确实比“洋为中用”更便利更实在。1988 年 1 月在巴黎召开的一次世界性会议上，八十多名诺贝尔奖获得 者达成了这样的共识： “如果人类要在 2l世纪生存下去，必 须上溯 2540 年去吸收孔子的智慧。 ”这话真是振聋发聩！ 教学《 论语六则》 ，可以借此扩展开去，补充一 些和学生的学习生活紧密相关的篇章，一方面可以拓展学生 的知识面， 另一方面， 学生对课文的学习也更有感性认识了。 （1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交， 言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 ——《论语学而》 孔子眼中的 “学” 内涵是很丰富的。 看来并不是单指 “作 文” ，首要的其实是“做人” ，有了“做人”的基础， “作文” 情真意切自是不难。 （2）吾十有五而志于学。 ——《论语为政》 求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在 驱动力，不致半途而废。 （3）子贡曰： “夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性 与天道，不可得而闻也。 ” ——《论语公冶长》 教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的， 于 “文” 中渗透，方是正法。 （4）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ——《论语雍也》 在这里，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关， 还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界 分成三个层次：想学、好学、乐学。其中“乐学”是最高层 次，可以产生最大的内驱力。 （5）不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不 复也。 ——《论语述而》 孔子发现， “愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑 难问题时必然要出现的两种心理状态。并指出，学生处于这 两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。 （6）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善 者而改之。 ——《论语述而》 高高在上的权威并不是唯一的老师，当然也就不是唯一 的真理。真理可以随处存在，所以学习中要抱着所有的人都 是老师，都有可学习处的想法，但又要清醒地认识到质疑的 必要性。 （7）二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与 二三子者，是丘也。 ——《论语述而》 从这里可以看出孔子与学生的坦诚相待。正因为孔子对 他的学生有着无限热爱之情，才使得他在教学过程中不知疲 倦，真诚无私，因而赢得了学生的信赖和尊敬。 （8）学如不及，犹恐失之。 ——《论语泰伯》 道德精神的培育，工作能力的锻炼，知识内蕴的充实， 学术精神的涵泳，都必须依靠一种锲而不舍的自持力。 （9）颜渊喟然叹曰： “仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前， 忽焉在后。夫子循循然善诱人, 博我以文，约我以礼，欲罢不 能。……” ——《论语子罕》 要想使学生产生学习的欲望，教师的魅力也是非常重要 的一环。有了教师魅力的引领，学生的学习自然会“欲罢不 能” ，何患不“自主”？ （10）不患人之不己知，患其不能也。 ——《论语宪问》 告诫其弟子，首先要充实自己，要有真才实学，才能谈 得上遇到伯乐。 （11）古之学者为己，今之学者为人。 ——《论语宪问》 古时候的人大多为了完善自己而学，今天的人求学大多 是为了沽名钓誉。所以学习者要努力加强修省躬行的自觉 性，才可以得到真正的学问。 （12）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学 也。 ——《论语卫灵公》 孔子说他曾经废寝忘食地去冥思苦想，以期得到什么彻 悟或顿悟，结果一无所获。因此，孔子得出结论：与其空想， 不如老老实实地去学习。 （13）好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡； 好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好 学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 ——《论语阳货》 一个人有仁、有知、有信、有直、有勇、能刚当然非常 好，但如果不好学，都是有致命的短处。这里强调了知识修 养对于一个人的重要，倡导积极学习，主动探求知识。 （14）子夏曰： “博学而笃志，切问而近思，仁在其中 矣。 ” ——《论语子张》 要广泛吸收知识，对问题要尽可能深入研究，碰到问题 多提问，多思考。虽然孔子讲的是仁德的问题，但这也是一 种极好的学习方法。