蒋翊武与湖湘文化精神-2019年文档资料

蒋翊武与湖湘文化精神蒋翊武与湖湘文化精神 辛亥革命时期，湖南涌现了一大批革命志士，蒋翊武就是其 中杰出代表。他虽年轻，却被推为辛亥武昌起义的总指挥，为辛 亥武昌首义作出贡献。蒋翊武（1884―1913），作为湖南人，也 是湖湘文化的孕育产物，体现了湖湘文化的精神。本文试图从湖 湘文化的角度，来考察蒋翊武所体现了湖湘文化精神。 一、以天下为己任之爱国精神 以天下为己任，是湖湘文化精神基本精神之一，体现的是湘 人的一种使命感和责任感。蒋翊武成长的年代，正是中华民族危 机深重的年代，西方列强圜视，瓜分之说喧嚣。同时，也是中国 进步人士探索民族独立、 国家富强道路的年代。 在他的少年时期， 康有为、梁启超掀起的维新思潮风起云涌，孙中山的革命活动也 已此起彼伏。 这一时代的特色， 潜移默化地影响着蒋翊武的成长， 成为他爱国思想形成的源泉。 蒋翊武“少倜傥有大志”①“资性敏捷，读书过目不忘，工 诗善饮， 骨嶙嶙不苛吝， 喜为人鸣不平。 幼读王船山黄梨洲诸书， 即抱种族思想。后于坊间购得《嘉定屠城》《扬州十日》等记， 阅未终卷，愤然曰：‘自古夷狄入主诸复，岁不满百。今神州陆 沉，二百余载 矣。胡尚无兴?t 民伐罪之师者也！’”②。显然，在少年 时代，通过阅读具有反清思想的读物，萌生了传统“华夷之辨” 的种族思想，这是从汉族主义出发的爱国思想。 随着年龄的增长，特别是随着民族危机的日益深重，蒋翊武 对帝国主义侵略的认识逐步加深， 并且逐步开始认识到清政府卖 国投降的本质。1900 年“庚子义和团之变，联军陷北京，国势 岌岌，哭泣累日，谓中国欲图自强，首当倾覆清廷，建设新政 府”③， 这体现了蒋翊武的爱国思想已经由传统的“华夷之辨” 发展到了具有反帝反封建的近代资产阶级革命特色的爱国思想 了。 1903 年，蒋翊武就读于位于常德的湖南西路公立师范学堂。 在这里， 蒋翊武一方面更方便和广泛地阅读了资产阶级革命派的 宣传读物，另一方面结识了一些革命派人士，接受了他们的影响 并投身于实际的革命运动，这使得他的爱国思想进一步升华，融 入 20 世纪初年的资产阶级爱国思潮之中。 蒋翊武在湖南西路公立师范学堂就读期间， 经常光顾附近的 “启智书局”，在这里，他读到了《猛回头》《警世钟》《革命 军》《新湖南》《中国魂》《浙江潮》《湖北学生界》《伤心人 语》 以及一些西方社会和自然科学著作， ④大大开阔了他的视野。 同时，蒋翊武结识了林伯渠、刘复基、宋教仁等革命党人，深受 其爱国思想的影响。在实际活动方面，蒋翊武和林伯渠等人还发 起成立了“新知学社”， 组织进步同学阅读进步刊物， 探讨形势， 寻求救国道路。 华兴会成立后， 特别是在策划武装起义的过程中， 蒋翊武参加了常德一带的发动、联络工作。因此，到 1905 年， 蒋翊武与其他资产阶级革命志士一样， 其爱国思想具有了反帝反 封建的革命意?x。 蒋翊武的爱国思想，具有鲜明的特色。这就是他视爱国为 “天职”的使命感。 正如他在 《中华民国鄂豫招抚使蒋翊武布告》 中所宣布的那样：“须知高贵军人，爱国实具天职。”中国传统 知识分子都有着“天下兴亡， 匹夫有责”的“以天下为己任”的 情怀。蒋翊武的少年时代，是帝国主义加紧对中国边疆地区进行 侵略、 蚕食， 并最终导致中日甲午战争爆发和八国联军侵略中国， 造成民族危机空前严重的时期， 同时他又成长于湘西北这一具有 爱国主义传统的地区， 这些因素使得少年蒋翊武通过阅读进步书 刊、结交进步人士以及耳闻目睹国势阽危、人民痛苦的情况下， 萌发了强烈的爱国情怀，并在革命的实践中不断地得到升华。从 最初的反对满族专制的“种族”爱国思想， 发展到反对袁世凯窃 夺革命果实、以专制自为的思想，正是他视爱国为天职的体现。 正因为他以爱国为天职， 就以国家的富强和人民的幸福为奋斗目 标， 而不以推倒清政府为唯一目的。 当一些革命党人在清帝逊位、 民国成立后，认为大功告成，革命目的已经达到，或退隐江湖， 革命意志消退，或热衷于争权夺利，甚至为了一官半职，不惜与 袁氏勾结，对昔日的革命同志迫害杀戮。蒋翊武则始终保持着清 醒的头脑，他不为袁世凯的高官厚禄所动，所关注者，乃国家的 建设事业，他向袁建议要“实行征兵、移民、殖边、统一币制， 兴办实业等项政事”⑤，表现出他期望国家强大的拳拳爱国之 情。当袁世凯表面应承而实际毫不热心时，蒋翊武敏锐地意识到 “袁氏野心，无意民事，恐其帝制自为，专横恣睢，宜早防止， 免为民害。 ”⑥果然， 袁世凯为实现个人的野心， 肆意践踏约法， 镇压民主势力，特别是暗杀宋教仁，暴露了专制的面目。蒋翊武 激于爱国大义，毅然响应孙中山“二次革命”的号召，出任中华 民国鄂豫招抚使， 率湘鄂联军第三军、 湖南讨袁军第一军驻岳阳， 发布讨袁檄文，以保“国家以永宁”，使人民“共享自由幸福” 为号召，激励革命志士“联翩奋起，慷慨同仇”，推翻袁世凯的 反动统治。表达了他“誓志杀贼，保障共和，否则不生还也”的 强烈的爱国热忱。⑦ 蒋翊武在就义前，慷慨赋绝命诗四首，其中一首云：“斩断 尘根感晚秋，中原无主倍增愁！是谁支得江山住？只余有哀逐水 流。 ”在这里， 我们看到的依然是蒋翊武对祖国前途的深深忧虑， “中原无主倍增愁！” 二次革命失败了，中华大地又将成为专 制统治的天下， 袁氏暂时取得了胜利，更增添了他的忧愁，但是，“是谁支 得江山住？”此刻在蒋翊武的心中，仍然是对祖国命运的担忧， 其情也真，其忧亦切，似水长流，永存人间。 二、敢为人先、敢于担当之实干精神 近百年来，敢为人先、敢于担当是湖湘文化的精神特质。从 魏源第一个提出“师夷之长技以制夷”的向西方学习的思想， 到 曾国藩首倡近代企业、派遣留学生出国留学，从而开洋务运动之 先河；从“我自横刀向天笑”、为维新变法慷慨就义的谭嗣同， 到为民主共和而奋斗的辛亥湖南志士， 无不体现了湖南人敢为天 下先的革命精神。蒋翊武作为辛亥湖南志士的杰出代表，表现了 敢为天下先的彻底的革命精神。成长在民族危机深重的 19 世纪末，蒋翊武目睹清政府的残酷统治和西方列强的侵略， 从小就萌生了反抗不平等现象的思想，“骨嶙嶙不苛吝，喜为人 鸣不平”， 正是这种富有反叛的精神， 使他在接触到革命思想时， 能迅速理解接受并成为坚定的革命者。他在私塾读书时，即因 “言论维新，颇遭世忌”。维新运动的失败，使他认识到改良之 路不能达到救国的目的。 1903 年，蒋翊武到西路师范以后，读了《扬州十日记》 《嘉 定屠城记》等书后，更加深了对清政府卖国投降的认识，逐步形 成了推翻满清王朝的革命思想。他认为，“满夷侵夏垂三百年， 而女贞酋首，为觊觎中原，竟不惜遗弃其先人故园，使广袤北漠 沦为熊罴盘据之地。……诚为我中华民族亘古以来最大之不 幸。”因此，“居今日而言改革，应以种族革命为手段，以政治 革命为目的。否则虽掷尽志士之头，终无丝毫裨益也。”⑧故在 西路师范，“倡言革命，毫无顾忌”，“某日清吏祝寿，劝诸生 攘斥洪杨，效法曾左。公大声疾呼曰：‘洪杨民族功臣，曾左民 族罪人， 岂有攘斥功臣而效法罪人者乎！ ’清吏瞠目而视者久之， 终不敢对外声张，其革命精神有如此。”⑨日俄战争爆发后，时 任西路师范校长的熊希龄曾命题《中国如何自强》，请学生大胆