西方文论考试题

1、简述亚里士多德“诗比历史更富于哲学意味”命题的内涵。 亚里士多德认为诗人对自然的模仿并不是依样画葫芦的被动者， 而是 不同于历史学家的主动创造者“诗人的职责不在于描述已发生的事， 而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。 历 史学家与诗人的差别在于一叙述已发生的事， 一描述可能发生的事。 ” 写诗这种活动比写历史更富于哲学意味， 更被严肃地对待；因为诗所 描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。 ”写诗比历史更能接近 现实，具有普遍真理和哲学意味。 2、简述西方文论发展的逻辑进程。 第一阶段古代文论（从古希腊文论到新古典主义文论） 古希腊罗马的古典主义文论(公元前6世纪-公元5世纪)———中世纪 神秘主义文论和文艺复兴人文主义文论(公元 5-16 世纪)———新古 典主义文论 第二阶段近代文论（从启蒙主义文论到浪漫主义文论） 启蒙主义文论(17-18 世纪)———德国古典美学的文论(18 世纪末-19 世纪)———19 世纪的浪漫主义文论、现实主义文论、实证主义和自 然主义文论、唯美主义和印象主义文论——— 第三阶段现代文论（从象征主义文论到结构主义文论） 现代主义文论(20 世纪初-50 年代) 第四阶段后现代文论（从解构主义文论到后殖民主义文论） 后现代主义文论(20 世纪 60 年代以后) 叮叮小文库 3、如何理解“诗是平静中回忆起来的情感” 。 英国诗人华兹华斯说： “诗是强烈情感的自然流露。它起源于在平静 中回忆起来的情感。诗人深思这种情感直到一种反应使平静逐渐消 逝，就有一种与诗人所沉思的情感相似的情感逐渐发生， 确实存在于 诗人的心中。一篇成功的诗作一般都从这种情形开始， 而且在相似的 情形下向前展开；然而不管是什么一种情绪，不管这种情绪达到什么 程度，它既然从各种原因产生，总带有各种愉快；所以我们不管写什 么情绪，只要我们自愿地描写，我们的心灵总在一种享受的状态中。 ” 这段名言涉及到了这样几个问题： 其一，诗歌的本质是一种情感的自 然流露；其二，诗歌的创作过程是诗人在平静中回忆起来的情感向诗 歌逐渐迁移并流入诗中的过程； 其三，诗歌创作是一种自愿并自然的 情况下完成的；其四，诗人的情感是愉快的。 艺术深思的心理内涵 首先， “在平静中回忆起来的情感”提示了艺术深思所需要的心理条 件。 其次，平静的心境中，对被压抑在心理深层的情感储备加以“回忆”， 就是艺术深思对情感的初步把握，也是艺术情感的初级生成。 4、但丁是如何论述《神曲》的“寓义”的。 《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式，但丁以自己为主人公，假 想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。全诗分 《地狱》 、 《炼狱》 、 《天堂》三部。但丁·阿利基埃里以第一人称记述 自己 35 岁时 （人生的中途） 误入一座黑暗的森林 （象征罪恶） 《神曲》 -2 叮叮小文库 是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的 作品。但丁借贝娅特丽丝对他的谈话表示，他写作《神曲》的主旨， 是“为了对万恶的社会有所裨益” ，也就是说， 《神曲》虽然采用了中 世纪特有的幻游文学的形式， 其寓意和象征在解释上常常引发颇多争 议，但它的思想内涵则是异常明确的，即映照现实，启迪人心，让世 人经历考验， 摆脱迷误， 臻于善和真， 使意大利走出苦难， 拨乱反正， 寻得政治上、道德上复兴的道路。 《神曲》还表露了反对中世纪的蒙 昧主义，提倡文化，尊重知识的新思想。但丁称颂人的才能和智慧， 对于教会排斥和否定的古典文化，他更是推崇备至。 《神曲》中处处 洋溢着对现世生活的热忱歌颂， 但是但丁又把现世生活看作来世永生 的准备。他揭发教会和僧侣的败行劣迹， 但又不整个地反对宗教神学 和教会，甚至还把宗教神学置于哲学之上，把信仰置于理性之上。 5、根据自身体验，谈谈柏拉图的“理念论”及其现实意义。 柏拉图哲学的核心概念是“理念” ，他的哲学亦因此而被称为“理念 论” 。所谓“理念” ，柏拉图使用的原文是 idea 和 eidos（多数时候用 的是前者） ，它们均出自动词 idein（看） ，本义指“看见的东西”即 形状，转义为灵魂所见的东西。希腊人从事哲学思考的过程，也是哲 学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源， 而且具有非 常丰富的含义， 那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。 因此， 有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从 约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名。 “理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规 -3 叮叮小文库 定之一就是“由一种特殊性质所表明的类” ，不过“理念”并非单纯 的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实 在。一类事物有一个理念， 感觉事物是多而理念是一，它作为其自身 是永恒不变的自我完善的整体。所以，理念不仅不会受事物的影响， 而且理念与理念之间也没有任何联系， 因为理念是绝对的自身存在而 不可能变为他物。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相 对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存 在。因此，个别事物是感觉的对象，而它们的类是知识的对象。至于 理念与事物之间的关系，柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根 据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。 柏拉图曾经通过两种 方式来说明理念是如何派生事物的。 一是“分有” 。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。 “如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别 的，就是因为它分有美自身。每类事物都是如此。 ”所谓“美自身” 或“某某自身” ，意指美的理念或某某理念。 二是“摹仿” 。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹 仿理念而存在。 “木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按 床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。 ”就此 而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿理念而存在 的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。 现实意义：不可否认，柏拉图理念论触及到了事物的现象与本质的矛 盾，以及人类认识中的感性与理性的矛盾， 第一次阐述了理性认识在 -4 叮叮小文库 把握事物本质的过程中的能动作用， 早人类认识史上做出了重大的贡 献，对后世的影响是极其深远。从某种意义上来看，柏拉图的理念论 在发挥人的主观能动性，利用理论来创新，从创新到各种各样的创新 中，具有其相对的正确性和非常重要的意义。 柏拉图的认识论在大力 倡导创新精神和创新意识的今天，无疑有其重要的现实意义。 6、试以《安提戈涅》为例谈谈黑格尔的悲剧冲突论。 黑格尔的悲剧理论是其美学思想的重要组成部分。 黑氏认为，悲剧的 实质就是伦理实体的自我分裂与重新和解， 伦理实体的分裂是悲剧冲 突产生的根源，悲剧冲突是两种片面的伦理实体的交锋。 在自然的冲突、人与外界的冲突、心灵的自我冲突这三种冲突中，心 灵的自我冲突是最高冲突。悲剧冲突具有不可避免的必然性和社会 性， 冲突双方在实现自己片面的伦理要求时都把同样有辩护理由的对 方排除掉，因而双方都是有罪的。悲剧冲突必然导致四种方式的“和 解” ，它体现了永恒正义