《中庸》全文+翻译+注释

儒家文化的《中庸》 。 第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。 这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久 矣。” 第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一 定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所 以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的 健康就得以保障。 第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长， 做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代 学者修改整理。 《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之 道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》 。南宋朱熹又作《中庸章 句》 ，并把《中庸》和《大学》 、 《论语》 、 《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后， 《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的 影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的 根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是 “临界点”，这就是难以把握的“中庸 之道”。子程子曰， 「不偏之谓中；不易之谓庸。 」中者，天下之正道。庸者，天 下之定理。 中和是天下的根本 【原文】天命之谓性（1） ，性之谓道（2） ，修道之谓教道也者，不 可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻。莫见乎隐，莫显乎微（3） 。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发， 谓之中（4） ；发而皆中节（5） ，谓之和。中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万 物育焉。 （第 1章） 【注释】 （1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成 形，而理亦赋焉，犹命令也。”（ 《中庸章句》 ）所以，这里的天命（天赋）实际 上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。 （2）率性：遵循本性，率，遵循，按 照， （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian） ：显现，明显。 乎： 于， 在这里有比较的意味。 （4）中 （zhong） ： 符合。 （5） 节：节度法度。 （6） 致，达到。 【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则 修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德 高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧 的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人 在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”； 表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵 循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大 学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋 的本性行事，按道的原则修养自身。 解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进 入全篇的主题。 作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情 感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人 还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀 乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节 度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界， 大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。 本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前 483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼； 伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。 荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一 曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相 同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的 《中庸》 ，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇 方式已下同于《大学》 ，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内 容为题了。 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作， 《汉书·艺文志》载录有《中 庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。 但影响最大的还是朱熹 的《中庸章句》 ，他把《中庸》与《大学》 、 《论语》 、 《孟子》合在一起，使它成 为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。 朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维， 开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。 ） （ 《中庸章句·序》 ）并且在《中庸章句》的 开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合， 卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味， 便可以终身受用不尽。 程颐的说法也许有些过头， 但《中庸》 的确是内容丰富， 不仅提出了“中庸” 作为儒家的最高道德标难， 而且还以此为基础讨论了一系列的问题， 涉及到儒家 学说的各个方面。所以， 《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的 经典，这也绝不是偶然的。 下一章(君子中庸，小人反中庸) 君子中庸，小人反中庸 【原文】 仲尼曰（1） ：“君于中庸（2） ，小人反中庸。君子之 中庸也， 君子而时中。小人之中庸也（3） ，小人而无忌惮（4）也。… （第2章） 【注释】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。 （2）中庸：即中和。庸，“常” 的意思。 （3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。 （4）忌惮：顾忌和畏惧。 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君 子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专 走极端。” 【读解】孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回 答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过 分与不够是一样的。”（ 《论语·先进》 ） 这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不 同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋 玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白， 施朱则太赤。”（ 《登徒子好色赋》 ）所以，中庸就是恰到好处。 下一章(最高的道德标准) 最高的道德标准 【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1） ！”（第3章） 【注释】①鲜：少，不多。 【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 【读解】正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真 正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、 个人利益