《乡土中国》同步练习题+答案解析(优秀)

《乡土中国》同步练习题+答案解析 一、阅读下面的文字，完成各题。 费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局” ，被认为是中国社会学的一个 基本理论概念，它有多个思想或学术来源。 “差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德 菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在 1948 年 9 月 1 日写 给雷氏的信中曾表示： “我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中 文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。 ”费氏与雷氏都认为乡土社会基 本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序 格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关 系聚结中的某一特定位置” ，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心， 就是自己” 。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲 属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一 个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途 径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研 究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网” ， 就是 “差 序格局”的形象化体现。 “差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差 序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义” ，尤其是其中的“自我主义” ， 也有潘光旦的“伦” “格局” “推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有 所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏 深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成 为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有 自我意识的主体，各自有其“格局” 。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差 序格局”几乎是水到渠成的。其实， “差序格局”概念形成的背后存在着一个学 术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方 等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。 “差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏 本人， 还是相关学术史论著， 对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。 事实上， 学术工作往往难以独自完成， 要有多人数代积累之功。 即便因缘际会使个人的贡 献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。 （摘编自阎明《 “差序格局”探源》 ，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会中重要构成部分，对亲属关系的 特征看法也一致。 B．费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网” ，形象地说明了人际关系的 密切性、复杂性。 C． 费氏受摩尔根亲属制度研究影响， 运用其学术方法调查研究， 提出了 “差 序格局”概念。 D．费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向 外扩展的特征。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．第二段引用费氏写给雷氏的信，是为了证明“差序格局”受雷氏理论影 响，又有所创造。 B．第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的 借鉴之处。 C．第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国 学者启发。 D．文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术 视野开阔。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．作者认为费氏对相关学者的贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取 向与费氏不同。 B．费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格 局”的特征。 C． “差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学 说的启迪。 D．费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土 中国的思考。 1． 【答案】D 【解析】此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注 意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中 A 项， “对亲属关系特征的 看法也一致”错误，原文“费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成， 亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的‘差序格局’与雷氏的‘向外 扩展’又有所分别” ；B 项， “说明了人际关系的密切性、复杂性”错误，为了说 明“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己” ；C 项， “提出‘差序格局’概念” 错误，原文“就是‘差序格局’的形象化体现” 。 2． 【答案】A 【解析】此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思 路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点 考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中 A 项， “证明 ‘差序格局’受雷氏理论影响，又有所创造”错误，应是为了说明“ ‘差序格局’ 受到多种西方学术思想的影响，其中受社会人类学家雷德菲尔德的影响较为显 著” 。 3． 【答案】C 【解析】此题考核归纳内容要点的能力，侧重考核文中的观点。重点注意选项的 表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中 C 项， “这 些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪”文中无据，无中生有。 二、阅读下面的文字，回答问题。 人们常以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是 “人治”的社会。 所谓“人治”和“法治”之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维 持秩序时所用的力量上。但乡土社会不是人治，可以说是个“无法”的社会，假 如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩 序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是 合式的意思。如果单从行为规范来说，这和法律无异，法律也是一种行为规范。 礼和法不相同的地方是维持规范的力量。 法律是靠国家的权力来推行的， 而维持 礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪-个社会，绝不会没有 传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不需要事事费心思，那是因为我们 托祖宗之福，有着可以遵守的成法一传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代 社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的社会， 不但人口流动很小， 而且人们用以获得资源的 土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己 的经验，而且同样可以信任若祖石又的红验。个业天儿，六安限传沉少，土伯肌 比待到休障，日松云随人反王县值。代只有做就有福，不依照了就会出毛病。于 是人们对传统有了敬畏之感。 “礼”字本是从豐从示。豐是一种祭器，示是一种 仪式。礼并不是靠一个外在的权 力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏 之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼” 。 孔子很重视服礼的主动性， 《论语》记载：颜渊问仁。子日： “克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然和法律不同了， 甚至不同于道德。 法律是从外限制