傅雷家书名著阅读指导

《统编教材配套名著编写组》 《傅雷家书》名著阅读指导《傅雷家书》名著阅读指导 第一讲赤子傅雷第一讲赤子傅雷 郎镝郎镝 一、赤子傅雷——生年不满百，永留赤子心一、赤子傅雷——生年不满百，永留赤子心 1.傅雷出生于1908 年3 月31 日，亡于1966 年5 月3 日，是我 国著名的文学翻译家，文艺评论家。他的一生著述宏富，译文以 传神为特色，行文流畅，用字丰富，攻于色彩的变化，翻译作品 共34 部。 傅雷半生中师承罗曼· 罗兰， 从罗曼· 罗兰的 《约翰· 克 利斯朵夫》当中获得很多的精神营养。关于傅雷翻译的传记，有 《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》等。同时，他对 法国著名的艺术家丹纳的哲学有非常深刻的认识， 同时他自己的 译著当中有巴尔扎克的《高老头》《欧也妮·葛朗台》等，译作 大概有五百万言。《傅雷家书》深受读者喜爱，多次再版，一百 余万言的著述已经被收录在《傅雷文集》 当中。 关于罗曼· 罗兰、 巴尔扎克等作品是傅雷的译著，收录在《傅雷译文集》当中。 2.傅雷的生平经历。 傅雷于1908 年4 月7 日出生于上海南汇县的傅家宅。 1912 年傅雷的父亲傅鹏飞因冤狱病故，由母亲扶养长大。 由母亲扶养长大的傅雷，具有丰富的艺术内涵和家学学养。 傅雷12 岁时， 考入南洋公学附属小学 （现今南洋模范中学） ， 第二年考入上海徐汇公学，成为一名非常优秀的学生。 1924 年，青年的傅雷批评宗教，被学校开除，同年考入上 海大同大学附属中学。 1928 年，傅雷结束在中国的教育，踏上了留学法国巴黎大 学的路，学习艺术理论。从那时候开始，傅雷就受到了罗曼·罗 兰的影响，同时他在专修美术史专业之后，喜爱上了音乐。 1931 年傅雷回国，任教于上海的美术专科学校，同时在学 校还担任办公室主任，兼教美术史及法文。（在《傅雷家书》当 中，可以看到很多关于法文和英文的标注）。 1932 年，傅雷与庞薰琹和倪贻德结成“决澜社”（其很多 译著由此开始酝酿并成型），同时撰写15 卷本卷帙浩繁的文集， 大概有五百多万字。我们可以想象，一个青年学子在回国之后， 在一所高校中教学授徒， 同时还写出大量的文字 （尤其是译文） ， 可以说当时的傅雷是中国现代教育史、文学史、翻译史上的一个 重要人物。五百多万字的著述让傅雷有了更高的视野，同时归国 回来的赤子之心的抱负，也能让傅雷不断地产生更多的文学产 品。 傅雷24 岁的时候，翻译出了《罗丹艺术论》。后期从中国 西方美术史来看，《罗丹艺术论》和傅雷其他的一些译著，奠定 了极为重要的文学基础。 1934 年，傅雷26 岁，他编译的《美术二十讲》，不仅分析 了一些绘画和雕塑的名作，更触及了哲学、文学、音乐、社会经 济和历史背景。可见傅雷是一个知识渊博，多义又兼同（兼通中 西，学贯南北）的青年才俊。 1958 年，傅雷被划为“右派”，当时在波兰留学的傅雷的 长子傅聪，逃往英国，从此傅雷闭门不出。 1966 年8 月底文革初期，傅雷遭到红卫兵的抄家，受到连 续四天三夜的批斗，罚跪、戴高帽等各种形式的侮辱，被搜出所 谓的“反党罪证”。我们甚至很难理解当红卫兵在傅雷先生家中 搜查的时候，搜出了一面小镜子和一张褪色的蒋介石旧画报。作 为常识存在的就是，戏剧当中悲剧和喜剧的差别，主要人物最终 的结局是喜剧的话，那么他的人生一定非常圆满。傅雷先生的前 半生和大多数时候，恐怕都是喜剧中的主要人物的结局，然而他 的结局，恰好是悲剧当中的结局。 1966 年9 月3 日上午，傅雷家的保姆周菊娣发现傅雷夫妇 在江苏路的住所双双自杀身亡。傅雷先生吞食巨量毒药，当保姆 发现时，他已经躺在躺椅上。傅雷先生的夫人朱梅馥女士则继承 了中国传统妇女节烈自好的品质，在窗框上自缢身亡。 傅雷的遗书在1966 年9 月2 日深夜写就，3 日凌晨傅雷夫 妇从从容容，坦坦荡荡地含恨去世。 （据傅敏当时记述说，傅聪 当时远在英国， 他在北京， 一家四口就这样阴阳两隔， 三地而别。 ） 傅雷的遗书当中，首先提到了从家里搜出的所谓的“反党罪证” （一面小镜子和一张褪色的蒋介石旧画报），他百口莫辩，在人 们面前已经死有余辜，更像是旧社会的渣子一样，应当自动退出 历史舞台。同时他还向孩子们托付了十三件事情，这十三件事情 可谓是针针如刺， 刺入了孩子们的内心， 同时又像句句控诉一样， 将那些戕害人性的反动分子， 人类历史的罪人们推到了历史的绞 刑架上。 3.傅雷的赤子之心 （1）从傅聪的角度看傅雷 赤子首先包含中国典型的知识分子的样子，保留着为人的基 本操守；其次是做人的方式和生活的本真，以及作为一个中国人 的内心的存在感；最后是作为音乐家的赤子模样。 作为中国典型的知识分子的傅雷——“表里俱澄澈，心迹喜 双清。”“澄澈”不一定是他在人前人后是完全一致的，应该说 如果一个人自始至终都是用自己的世界观和价值观去生活， 不因 世事的变迁发生变化的话，那么这也是另外一种“澄澈”。 《尚书》中的“赤子知归，慈母也”；《大学》中关于“赤 子”的有康诰曰： “如保赤子，心诚求之，虽不中不远矣”； 《孟 子》中也提到，夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’”； 还有“大人者，不失其赤子之心者也”。 在很大层面上，作为中国知识分子的典型，傅雷先生的确是 做到了“学贯中西”，并且能将中国一些学人的研究方法运用到 艺术研究的领域中，将其艺术研究出入于中西，在雅俗中不断地 转化。所以说作为中国知识分子的典型，作为赤子的傅雷，从其 子傅聪的视角下，我们可以看到这是一个知识分子学术的表现， 也是一个知识分子思想和感情的表现。 （2）从家书的角度看傅雷 从1954 年的家书中，看出傅雷对生活的极度热爱。在1954 年1 月18 日晚的记述当中，他对傅聪说：“孩子，你这一次真 是‘一天到晚堆着笑脸’，教人怎么舍得！孩子，我虐待了你， 我对不起你，我永远补赎不了这种罪过！这些念头整整一天没离 开过我的头脑……巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗 刷！” 1954 年至1960 年的傅雷，在写家书给孩子们的时候，用大 量的笔墨去抒发他内心独特、细腻的感受，丝毫没有发现他对生 活的不热爱。相反，倒是对生活极为地珍惜。我们能够发现一位 父亲，在生命终结之前，在自己的艺术创作和学术创作不断地丰 收的时候，对孩子的无限期待。而这种期待十分有意思，恰好就 转变成一种看似严厉，但内质当中又十分温情的赤子之爱。 1957 年的家书，从我个人的阅读感受来看，更像是傅雷先 生人生的转换点。 在这一年的家书中， 他特意跟孩子们强调了 “在 京的时间抽不出时间来，东奔西跑，即使有车，也很累”这样的 事实。 我们能够想象到就是这样的一位爱国者、 社会主义建设者、 学问家，在新中国形势大好的前提之下，在这样的大背景下，为 他自己执着的事业，为他热爱的音乐和艺术，在祖国的大好河山 中积极奔走，不知疲倦努力的场景。 1957 年3 月18 日写于北京的一封家书。在这封信里，他饶 有兴致地提到毛主席的讲话。 “那种口吻、 音调， 特别亲切平易， 极富于幽默感，而且没有教训口气，速度恰当，间以适当的 pause[停顿]，笔记无法传达。他的马克思主义是到了化境的， 随手拈来，都成妙谛，