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专插本《大学语文》归纳专插本《大学语文》归纳 一、议论文部分 （一） 《孔子论修身》 1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学 派的创始人。孔子的核心思想是“仁”和“礼” ，提倡“仁者爱 人”和“克己复礼” 。在教育方面，主张“有教无类” 、 “因材施 教” 。 《论语》是我国先秦时期第一部语录体散文集， 主要记载孔 子及其弟子的言性，是由孔子的弟子及再传弟子编纂而成。 2、 本文属于语录体性质的散文， 内容侧重与增进学业和修养人格方 面。孔子认为，增进学问，要有实事求是的为学态度和将学习与 思辨结合起来；修养人格，贵在从善如流，见贤思齐，贵在以身 作则，贵在经得住考验，要时刻维护仁义。 3、恶乎（怎么可能） ；然后（这样才能） ；造次（匆忙、紧迫） ；颠 沛（挫折、磨难） 。 4、 “知之为知之，不知为不知，是知也” ； “三人行，必有我师焉。 则其善者而从之，其不善者而改之” ； “逝者如斯夫，不舍昼夜” ； “起身正，不令而行；其身不正，虽令不从” 。 （二） 《民贵君轻》 1、孟子，名轲，字子舆；他继承并发展了孔子的学说，是孔子之后 先秦儒家的主要代表人物，被后世尊为“亚圣” ； 《孟子》是儒家 学说经典； 《孟子》主要记录孟子言行，由孟子及弟子编纂而成， 共七篇。孟子的文章中，论辩技巧高超，比喻形象富有说服力， 1 排偶句对称整齐，气势恢弘，具有极强的逻辑性。. 2、本文是一篇优秀的论说文，选段中直接阐发了民本思想：第一， 批判统治阶级征占无度，无视人民利益；第二，强调人民的生存 权；第三，强调主政者应设身处地为民着想。 3、胜（尽）食；洿池（深池） ；斑（通“斑” ）白者（头发花白的老 人） ；涂（通“途” ）有饿莩（通“殍） ；尔也（如此而已） ；申（再 三申明开导）之以孝悌之义。 4、 “五亩之宅（房宅） ，树之以桑，五十者可以衣帛（丝织的衣服） 矣” ； “民为贵，社稷（国家）次之，君为轻” ； “王无罪（归罪于） 岁（年成） ，斯天下之民至（到）焉（这里） ” 。 （三） 《秋水》 （节选） 1、庄子，名周，中国古代著名思想家；庄子是老子之后道家的主要 代表，后世并称“老庄” ； 《庄子》 ，亦称《南华经》 ，道家学派的 经典；庄子散文一般采用寓言的形式，构思精巧，想象丰富，文 笔恣肆，辞藻瑰丽，善用连类比喻，说理形象生动，气势磅礴， 极富浪漫色彩。 2、本文是一篇文言说理性议论文，它运用寓言的艺术形式和层层推 进的论证方法，融入比喻、排比、反诘等等修辞手法，说明在无 限的宇宙中， 任何个人的认识和作用都要受到主客观条件的限制， 因而是十分有限的。启发人们不能囿于个人有限的见闻而自我满 足，应不断学习，不断前进。其中， （ “井底之蛙” 、 ） “望洋兴叹” 和“贻笑大方”均出自此文。 2 3、东面（朝向东）而视；少（小看）；轻（轻视） ；自多（自我夸耀） ； 方（正）存乎见少；不可为（用）量（数量）数（计算） ； 4、 “伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自 多于水乎？” （四） 《晏子对齐侯问》 1、 《左传》 ，全称《春秋左氏传》 ，又称《春秋左转》或《左氏春秋》 ， 大体认定为我国史学史上第一部形式完备的编年体史书。 2、本文是一篇记言性质的文言散文。它以问答的形式，从国家政治 的角度双重设喻反复论证了“和”与“同”的本质区别。晏子认 为，君臣之间的“和” ，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是 要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。而“同”是否定 不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同的认识的存在，助长了 君王的专制思想。这也启示我们，无论君王还是一般人，都要善 于和勇于听取别人的不同意见，保持自己的立场。艺术特点是： 双重比喻反复论证，说理形象精辟，语言精当富有哲理。 3、如是（就像这样） ；和如羹（调和汤）也；造（前往）焉。 4、君所谓可而有否焉，臣献（指出）其否以成（使· · ·更完备）其 可；若琴瑟之专一（老弹一个调） ，谁能听之（听下去）？ （五） 《召公谏厉王弥谤》 1、 《国语》 ，又名《春秋外传》或《左氏外传》 ，相传为左丘明所撰， 是我国最早一部国别体史书。 附：选文属一篇文言记叙文。文中首先提出“防民之口，甚于防 3 川”的中心论点，继而用类比进行论证，告诫厉王要广开言路， 从而了解百姓的想法，知道为政的得失，体现了儒家的崇礼重民 的思想。语言深厚精辟、说理形象生动、辞格（排比比喻）多样 贴切。 2、民不堪（忍受）命（厉王的政令）矣； 吾能弥（消弭、制止）谤 矣； 是（这样做）障（阻拦）之也； 其所以阜（增加）财用衣 食者也；胡（怎么）可壅也. 3、 “国人莫敢言，道路（在道路上相遇）以目” ； “防（防范、堵塞） 民之口，甚于防川” ； “口（百姓用嘴）之宣言（发表意见）也， 善败（政事的好坏）于是乎兴（体现出来） ” 。 （六） 《五代史伶官传序》 1、欧阳修，字永叔，号醉翁，又号六一居士，北宋著名文学家，北 宋诗文革新运动的领袖， 他主张文章应 “明道” 、 “致用” 、 “事信” 、 “言文” ，被誉为“唐宋八大家”之一。 2、本文是一篇有名的史论，通过欲扬先抑的手法，用庄宗成败的典 型事例作强烈对比，说明中心论点： “盛衰之理，虽曰天命，岂非 人事哉！ ”文风雄健而有气势，行文跌宕顿挫。 3、原（推究） ；举（全、所有） ；莫（没有谁） ；为（被） ；忽微（细 微的事物） ；所溺（沉溺迷恋的事物） ；抑本（考察）其成败之迹； 而皆自（由于）于人欤。 4、 “与尔三矢，尔其（希望）无忘乃父之志” ； “ 《书》曰： ‘满招损， 谦得益（收益） 。 ’忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也” ； 4 “方其系燕父子以组（绳子） ，函（用木匣子装）梁君臣以首。 ” （七） 《与友人论学书》 1、顾炎武，明末清初著名思想家、史学家和语言学家。顾炎武学术 的最大的特色是反对宋明理学的唯心主义的玄学，强调文学的社 会教育作用， 强调客观的调查研究， 认为 “诗主性情， 不贵奇巧” ， 开一代风气。 2、好古敏（勤勉）学；烑（超越）东鲁而直接二帝之心；不技（嫉 妒）不求（贪求） 。 3、 “士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。 以无本之人，而讲空虚之学” 。 4、本文旨在谈论为学之道，顾炎武先用古（出处、去就、辞受、取 予）今（心、性、天、命、对比的手法，深刻批判了宋明之际“言 心言性”之学，提倡“博学于文”和“行已有耻”的为学态度； 此“道”包括“学”与“用”两个方面；“学”就是研究什么学问， “用”就是怎样立身处世。 （八） 《字谕纪泽儿》 1、曾国藩，字伯涵，清代著名学者、大臣，被誉为大清帝国的“中 兴名臣” 。 2、本篇是谈论为人治学的两封书信。在信中，曾国藩阐述了为人治 学的道理，重点概括了读书与作诗的方法，表现了他对儿子的淳 淳教导之情，同时也表现了曾国藩本人善于思考、严谨治学的态 度。作者结合自身体会现身说法，感情亲切真挚，比喻形象生动， 5 说理形象说服力强。 3、 “虚心涵咏” ，作者概括的读书方法，按作者的说法“涵者，如春 雨之润花，如清渠之溉稻” ， “咏者，