2021年高考现代文一轮专题复习--审美主题练

审美主题练审美主题练 阅读下面的文字，完成 1~3 题。 “以丽为美”是秦汉审美意识的核心， 体现了秦汉时期（尤其是两汉时期） 人们“乐享 生活”的热情。 这种“以丽为美”的审美意识， 蕴藏在秦汉时期的书法、 雕刻、 舞蹈、 音乐、 文学等多种艺术中。 秦汉时期的书法艺术得到了相当的发展， 其篆刻典正和谐， “缪篆”增省笔画而加之鱼、 鸟、虫、龙等形象的笔画，将作为生活用具的印章装饰美化，方寸之地讲究自然雕饰，尽显 富丽堂皇与典雅古奥之美。 现今遗存的秦汉雕塑， 其表现对象则以现实生活为基础， 多方面呈现了当时人们的生活 内容，具有鲜明的生活化、世俗化气息。 秦兵马俑依据现实军容而作，其力量美和秩序美体 现出秦人乐观向上、积极进取的精神风貌。兵马俑上色考究，色彩繁复，其颜料达13 种之 多，可谓色彩绚丽。 在汉代，人类活动的主要内容均通过雕塑呈现出来，表现人们日常生活 内容的作品越来越多，这说明秦汉雕塑（尤其是汉代雕塑）出现了一个生活化、世俗化和娱 乐化的发展趋向。而秦汉瓦当作为宫殿屋顶的基本建筑材料， 以实用性为基础，辅以刻绘和 文字，也追求象征意蕴和装饰美。 秦汉艺术这种表现日常生活之美的特点， 更直观、形象地体现在舞蹈和音乐艺术中。 汉 代宴会乐舞以长袖折腰舞为主体， 其舞姿流动多变， 要求丽人、 丽服、 丽容与丽姿完美合一， 司马相如形容其为“丽靡烂漫”， 可见其美丽的程度。 舞蹈结束后， “观者称丽， 莫不怡悦”， 说明了舞蹈对观众的怡情作用。 汉代公众乐舞以鱼龙漫衍舞为代表。 这种舞蹈与杂耍、 幻术、 音乐等日常生活中的娱乐活动同时演出， 趋丽尚奇，制造出眩目惊心的美感。 汉代音乐创作 注重时代的生活背景，使音乐表达的思想情感更加真切。 汉代是世俗音乐兴起的时期， 雅俗 相融、俗胜于雅，更适合表达主体多样的情况。汉代统治者多出身草莽，喜好世俗音乐。由 1 于统治阶层的爱好，世俗音乐逐渐取代了先前雅乐的位置，成为这一时期音乐体系的主体。 汉赋亦以丽为美。以视觉感知为核心， 是汉赋丽美产生的直接原因。 汉赋作者多为言语 侍从，对所遇宴饮盛会加以记录和描绘，用得最多的感官知觉便是视觉。所以，汉赋的丽美 体现的多为统治阶层日常生活的奢侈享受。 萧何说： “天子以四海为家， 非壮丽无以重威。 ” 对汉代统治者来讲， 丽是关系到统治根基的大事， 只有将一切都壮丽化， 方能显示天子威仪。 汉代人对日常生活丽美的追求， 由此可见一斑。在这种审美趣味的统合下， 在天人合一思想 的促进下，赋家将神话与历史、想象与现实、社会与人生等融为一体，在超越时空、消泯自 我中获得对事物整体性的感悟，这是汉赋丽美形成的主要原因。 （摘编自邱孝军《秦汉时期的审美意识》 ，有删改） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） （） A.将作为生活用具的印章装饰美化， 使其尽显富丽堂皇与典雅古奧之美， 体现了秦汉先民对 生活的热爱。 B.汉代雕塑出现了生活化、 世俗化和娱乐化的发展趋向， 说明其表现日常生活内容的雕塑作 品越来越多。 C.汉代长袖折腰舞和鱼龙漫衍舞都要求丽人、 丽服、丽容与丽姿完美合一， 均有眩目惊心的 美感。 D.汉赋作者都是言语侍从，他们的视觉感知是汉赋丽美产生的直接原因。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） （） A.文章采用了“总——分”的论证结构，条理清晰，结构完整。 B.本文通过对秦汉时期的多种艺术形式的分析， 揭示了秦汉时期“以丽为美”的审美意识特 点。 C.文章引用萧何的话，证明了汉代统治者对“壮丽”的重视。 2 D.文章用具体生动的事例说明了汉赋也“以丽为美”的特点。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） （） A.“缪篆”的富丽堂皇与典雅古奧之美是秦汉先民追求“以丽为美”的结果。 B.“观者称丽，莫不怡悦”，说明了观众是以“丽”为标准来评价舞蹈的。 C.在秦汉，“以丽为美”的审美理念深入人心，其重要性甚至超过了“天人合一”的思想。 D.由于汉代统治阶层多出身草莽， 喜好世俗音乐， 汉代音乐由之前的雅胜于俗逐渐发展成为 俗胜于雅。 1.A. （B， 因果倒置； C， 原文只说了“长袖折腰舞要求丽人、 丽服、 丽容与丽姿完美合一”； D，原文是“汉赋作者多为言语侍从”） 2.D（没有具体生动的事例） 3.C（文中并没有比较这两种理念的重要性） 阅读下面的文字，完成 1~3 题。 审美活动的动力机制有情感、想象、 超越三种。与之相应，审美活动所产生的美有三种存在 的形态：情象、意象、境界。 审美活动最基本的动力是情感。 从本质上来说，美是情感的对象化。这里说的情感是审美主 体的情感，而不是审美对象的情感。这里说的对象，有两种形态：一是原生形态。即原本有 一个对象，但不是审美对象，是审美主体将其情感赋予给它，使对象成为主体情感的我体， 从而成为审美对象。二是自创形态。即原本无对象，因为有情，需要外化，于是就创造一个 形象，让其成为情感的载体。 这种情况在艺术创作中居多。 以上两种情况都可以说是情感造 形。情感造形的产物就是情象。情象是美的基础形态。 3 凡审美都有情感造形存在，只是审美中的情感造形，除艺术创作外，都是不自觉的，而是直 觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海”。这种情况不只是艺术创作 时有，只要是进入审美形态的人都有。 情象是审美主体的创造， 只是这创造主要表现在情感的赋予上， 而当想象参与后，则就 有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物， 这新事物是现实中不存在的。 想象的创 造，不只有情感在起作用，还有人的意识、文化修养在起作用。于是，这新创造的形象就具 有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意象”。 意象虽然通常用在艺术创作中， 其实，在现实的审美活动中也有， 而且只有首先在现实的审 美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。 陆游咏梅云： “驿外断桥边，寂寞 开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。”这梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象 了，因为这中间寄富着陆游对自身经历的独特思考。 美的最高存在形态是境界。 境界是中国哲学的重要范畴。 它较多地出现在佛教典籍中， 成为 佛教的最高层次。 宋明理学家将境界作为人生的最高追求， 清代王国维将其作为古典词美的 最高层次，将其转化为美学范畴。 王国维同时还使用意境这个概念。 境界比之意境更适合作 为美的最高形态。首先， 意境只用在艺术创作中，而境界不只用在艺术创作中，还能用在人 生修养中。因为市美不只体现在艺术活动中，它渗透在人的全部生活中。其次，意境，从字 面上看，见出意与境的两分，而境界，以其浑然整合无垠而更能见山审美的本质——天人合 一，物我两忘。 当我们进入境界时， 我们从情象中超越出来， 从意象中超越出来， 进入只可体会难以言传的. 其美妙的境地。 （摘编自陈望衡《谈审美》） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） 4 A.一种原生形态的对象要成为审美对象， 它本身必须具有某种情感， 才能成为审美主体情感 的载体。 B.意象与情象都源于审美主体的创造， 情象的创造主要是情感起作用， 而意象的创造则需要 想象参与