郭璞易学渊源考一

郭璞易学渊源考(一) 摘要：在易学史上，郭璞素被目为方士术者流，而摒弃于易学家队伍之外。殊不知，郭璞正 是通过其易占活动，为发展中国易学尤其是易象数学作出了独特的贡献。为了给郭璞正名， 本文做了两项工作：一是结合郭璞寒微的身世和坎坷的际遇， 指出易占是郭璞参政议政、 实 现济世志的中介，占卜活动成了其政治生涯的重要组成部分。这远非一般方士术者所能比。 一是结合《晋书》本传及郭璞著作，对郭璞的易学渊源作一番深入的考证。笔者认为，从大 的范围来说，郭璞承袭了古易《归藏》 、 《连山》以及《周易》 ， 《归藏》亦赖郭璞《尔雅注》 、 《山海经注》得以保存若干材料；从小的范围来说，郭璞祖尚汉孟喜、焦延寿、京房易象数 学，兼习费直易义理学， 直承魏管辂种种术数法， 俨然成为晋代一名擅长术数的易象数学大 师。 关键词： 《归藏》 ； 《连山》 ；易象数学；义理学；占卜；术数在中国文化史上，郭璞是一位不 可忽视的重要人物。他不仅为发展游仙诗、山水赋作出重大贡献， 而且为发展训诂学、神话 学立下汗马功劳。故他在学术界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。但，自古 至今却无人目之为易学家，“ 正统” 的易学家把他打人方士术者流， 对其显赫的易学成就更不 屑一顾。这就在一定程度上影响了对晋代易学史原生态运动的认识和把握。 鉴此，笔者在钻 研郭璞著作的基础上， 结合史乘， 考察郭璞的易占活动， 辨别其易学渊源， 发掘其易学思想， 弄清其在中国易学发展史上的地位和作用， 庶几有助于对中国易学史发展规律的认识和把握。 限于篇幅， 本文只就郭璞的易学渊源作一番考证。 至于郭璞的易学思想， 笔者将另撰文介绍。 在考察郭璞易学渊源之前， 有必要了解一下郭璞的生平际遇， 弄清易占活动在郭璞政治生涯 中的地位和作用。 郭璞字景纯，河东闻喜( 今山西闻喜) 人。生于公元276 年，即晋武帝司马炎咸宁二年；卒于 公元 324 年，即晋明帝司马绍太宁二年，享年49 岁。郭璞出身寒门庶族，其父郭瑗在西晋 时初任尚书都令史。据段熙仲考证，在刘宋朝令史官不过七品，禄不及四百石，位在郎下。 令史有如后代的书吏，在官府中担任抄写、起草文件之类的冗务。 而两晋社会承袭了曹魏九 晶官人法，取士用人注重门阀，“ 上品无寒门，下晶无庶族” ，“ 世胄蹑高位，英俊沉下僚” ， 在政治、 经济以至文化方面确保了高级士族世代不易之特权。 贫寒出身的人在政治上根本没 有施展自己才华的机会， 寒门与世族之间永远存在着一条不可逾越的阶级鸿沟， 两晋历代统 治者谁都不想去填平它。 这就注定了郭璞一辈子不可能获得高官显职。 故他虽离乡背井，千 里迢迢来到江南投奔东晋新王朝，但因他不属于南渡的诸大士族(王、谢、桓、庾等)之列， 故始终不得朝廷重用 1]。最能说明这个问题的一件事，是晋明帝司马绍在东宫时( 即当太子 时)，与温峤、庾亮并有布衣之好，郭璞亦以才华卓异见重，埒于温、庾，为时人所赞誉。 可是司马绍当上皇帝后，温、庾二人都被擢升，先后执掌朝政，而郭璞却被冷落一旁，屈居 下僚。司马绍何以不重用郭璞呢?《晋书》作者以为这是郭璞自身的原因： “ 性轻易，不修威 仪，嗜酒好色，时或过度”(《晋书》本传) ，从古到今都有人持这种看法。但笔者认为，主要 的原因并不在于郭璞的行为失检点。众所周知，魏末两晋社会玄风大炽，所谓名士文人，大 都反对儒家的传统和礼教，一味追求任诞旷放的生活。使 在达官贵人中，亦不乏此种人。其放荡狂妄的程度，与郭璞相比，可谓有过之而无不及，但 这并不妨碍他们的仕途2]。这说明，行为放荡不羁，乃晋代上层社会的 —— 种时尚，它得到 了最高统治者的纵容和默认。因而《晋书》作者所称郭璞的 “ 嗜酒好色” ，也决非是其仕途偃 蹇的根本原因。 其根本原因乃是东晋皇帝重门阀， 重出身。 东晋王朝是草创于江左的新政权， 面临着权力的再分配。南北诸大土族都觊觎着为数不多的显要官职， 这就产生了“ 僧多粥少” 的问题。晋元帝、晋明帝尚且无法满足他们的欲望，以致叛乱迭起，哪里会想到出身于寒门 庶族的郭璞呢? 此外，郭璞之所以终其生无法跻身于重臣之列，一个重要原因，就是在统治者眼中，他乃一 介方术之士，属社会末流，不能登高堂殿宇，否则有损朝廷声誉3]” 。故终其生不过是军阀 王敦府下的一名幕僚。这跟汉武帝把大学问家东方朔视为插科打诨、 消愁解闷的俳优，何其 相似乃尔! 上述这些情况，决定了郭璞在仕途上不可能飞黄腾达。 这对自幼接受儒家经典教养、 素有济 世大志的郭璞来说，不啻是沉重的打击。他痛苦愤懑，却又无可奈何。晋元帝是他的相知、 同龄人；晋明帝与他有布衣之好；先后执政的王导、温峤、庾亮，又是他的老上司、挚友。 碍于情面，他没有勇气同这伙统治者直接抗争(即使抗争了，也是无济于事，因为统治者要 维护的是门阀制度，而不是私人交情)，只好默默忍受着朝廷对他的这种“ 冷处理” 。这是何 等难堪的境遇啊! 尽管如此，郭璞仍不改初衷。他在《客傲》里坦称：“ 吾不能几韵于数贤，故寂然玩此员策 与智骨” ，表示自己不能步庄周、老莱子、严君平、梅福、梁鸿、焦先、阮籍等先贤之后尘， 避世隐居，而甘愿厮守在低微的职位上，“ 寂然” 玩弄“ 员策与智骨”4] ，即从事占卜活动。对 郭璞来说，占卜是他议政参政、实现济世志的主要中介。 郭璞对东晋王朝弊政的诸多批评及 其匡正的措施，大都是借其占卜的结果堂而皇之地提出来的。 可以这样说，占卜活动是郭璞 政治生涯中不可分割的重要组成部分(在郭璞政治生涯中，因其占筮“ 灵验” 为执政者赏识而 谋得一个低微的官职，也因他借占卜结果竭力阻谏王敦叛逆而惹来杀身之祸)。故《晋书》 本传关于郭璞占卜活动的记载占了大部分的篇幅， 是很自然的事。然而，古今诸多学者颇轻 视史传中有关占卜活动的记载，往往大加鞭挞。或以为它们有乖史实， 或斥之荒唐迷信，故 罕有人能深入剖析它们，因而亦无从认识其蕴藏的史料价值和学术价值。对于《晋书· 郭璞 传》来说， 如果忽略了有关郭璞占卜活动的记载， 可供我们研究郭璞的生平、思想以及学术 成就的材料又能有多少呢?故我们要想真正认识郭璞其人，就不能不研究其占卜活动。 至于郭璞占卜的理论渊源， 《晋书》本传是这样说的： (璞) 好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青 囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂 不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》 ，未及读，而为火所焚。”5] 可见郭璞的启蒙老师郭公， 是位精于卜筮的术数大师； 郭璞占卜的启蒙读本， 是 《青囊中书》 。 《青囊中书》郭璞在世时已焚于火，没有流传下来，故其具体内容不得而知。但从《晋书》 本传上下文内容来看，它当是一部以阐述占卜之术为主， 兼及天文、五行、堪舆术的术数学 专着。它的作者，很可能就是郭公本人， 是书当是他研读占卜理论的心得与总结自己及他人 占卜经验的产物，具有很强的理论性和可操作性， 故郭公视为至宝，轻易不授人。 而郭璞从 郭公那里得到《青囊中书》后，亦秘不授人(可能是找不到合适的传人) ，故他的不肖门人赵 载才有窃书之举。 由于《青囊中书》的失传， 我们无法准确判断郭璞占卜理论的渊源