1表现主义美学

表现主义美学 二十世纪初最重要的美学流派无疑是由克罗齐开创的表现主义。 表现主义美 学也理所当然地成为当代西方第一个有代表性的现代主义美学流派，因此，我们 首先介绍表现主义两大代表克罗齐和科林伍德的美学。 表现主义美学乃是对盛行西方达两千年之久的模仿论美学的第一次系统的 反动， 它将艺术的重心由模仿现实转向了表现内心。在某种意义上是浪漫主义倾 向在美学中的表现。总体上是一种浪漫主义的美学，与同时代的艺术思潮实际上 并不同步， 因为当时的艺术思潮已经演变成反浪漫主义的。艺术本身的发展与美 学对它的解释往往并不是一致的。表现主义似乎突出体现了这一点。 第一节第一节 克罗齐的美学克罗齐的美学 一、克罗齐简介一、克罗齐简介 克罗齐（Benedetto Croce ,1866-1952） ，意大利二十世纪初最著名的哲学家、 历史学家和美学家。其哲学属于 20 世纪初流行的新黑格尔主义流派，为该派在 意大利最大的代表。 最重要的著作为四卷本的 《精神哲学》 ， 包括 《美学》 （1902） 、 《逻辑学》 （1905－1909） 、 《实践哲学》 （1909） 、 《历史学》 （1914） 。主要美学著 作除《美学》 （包括《美学原理》 、 《美学的历史》两部分）之外，还有《美学纲 要》 （1912） ， 《诗论》 （1936）等，大多已有中译本。克罗齐美学在当代西方美学 史上占有极显赫的地位。美国美学家比尔兹利（M.Beardsley）说： “美学讨论可 以说是由克罗齐这位无疑是我们时代最有影响的美学家所开创的。 他半个世纪来 坚持不懈地从事于美学和批评（以及其他哲学问题）的研究，给每一个认真思考 过这些问题的人留下了极为深刻的印象。 ”1吉尔伯特和库恩说： ： “在十九世纪和 二十世纪的交替时期和此后至少二十五年中， 克罗齐关于艺术是抒情的直觉的理 论，在美学界居统治地位。 ”2 1 2 比尔兹利： 《美学：从古希腊到现代》阿拉巴马大学，1975 年，第 318－319 页。 吉尔伯特和库恩： 《美学史》 ，夏乾丰译，上海译文出版社，1987 年，第 722 页。 二．美学在克罗齐哲学体系中的地位二．美学在克罗齐哲学体系中的地位 克罗齐的美学思想是建立在他的哲学系统上面的． 继承黑格尔的客观唯心主 义， 克罗齐把精神世界(心灵活动)和客观现实世界等同起来，哲学如果揭示出精 神世界的发展， 同时也就揭示出现实世界的发展， 所以哲学和历史也被等同起来。 因此，他的哲学只研究精神活动。他把精神活动分为认识和实践两类．认识活动 和实践活动属于低高 “两度” ， 但彼此循环相生， 认识生实践， 实践又生认识。 ． 这 两度又各分两阶段：认识活动从直觉始，到概念止；实践活动基于认识活动，从 经济活动始，到道德活动止。这四阶段的活动各有其价值与反价值，视其所产生 的结果而定：直觉产生个别意象，正反价值为美与丑；概念活动产生普遍概念， 正反价值为真与伪：经济活动产生个别利益，正反价值为利与害；道德活动产生 普遍利益， 正反价值为善与恶。 这四种活动各有专门科学负责研究： 直觉归美学， 概念归逻辑学，经济活动归经济学；道德活动归伦理学。四门之外别无其它哲学 性的科学，四门合起来就是哲学，也就是历史。克罗齐自己写了《美学》和《逻 辑学》 ，还写了一部《实践活动的哲学》 ，把经济学和伦理学包括在内。克罗齐的 哲学系统可如下表： 两度四阶段 直觉 概念 产品价值哲学部门全体 哲学＝历 史 心灵活动认识 ＝真实世 界 个别意象美（丑）美学 普遍概念真（伪）逻辑学 个别利益利（害）经济学 普遍利益善（恶）伦理学 实践（情经济 感）道德 1 1．直觉是赋形式于物质（质料）的活动．直觉是赋形式于物质（质料）的活动( (直觉即创造直觉即创造) ) 先说直觉的来源。直觉是认识的起点，就是感性认识的最低阶段，还只限于 认识个别事物的形象，对这形象还不下肯否的判断，这形象还是孤立的，还不与 任何其他事物发生关系，所以还是没有意义的。我们说“事物的形象” ，就已肯 定物质世界的存在。康德假定了“物自体” ，也就是假定了物质世界的存在，不 过康德以为物质只是现象方面可知，本体却不可知；而对现象的认识则是心灵据 “先验范畴” 赋予形式于物质的活动，因此人所认识到的现象世界毕竟是人用物 质材料而铸造出来的。康德的主观唯心主义就在此。克罗齐部分地采取康德的心 灵因赋予形式而铸造现象世界的主观唯心主义的论点，不过他迈进了一步：为了 抛弃康德的二元论，他索性把康德的“物自体”也抛弃了，这就是说，他否定了 “物质”的存在。 “物质”这一词在他的词汇里只有“材料”一个意义，而这“材 料” 并不来自物质世界而还是来自精神世界或心灵活动：它就是实践活动所伴随 的快感，痛感，欲念，情绪等。他把这些 “感动”的因素笼统地叫做“情感” ， 并且认为“情感”与“感受” ， “被动” ， “印象” ， “自然”和“物质” （即“材料” ） 都是同义词。他说： “在直觉界线以下的是感受，即无形式的物质．这物质就其为单纯的物质而 言，是心灵永不能察觉的．心灵要察觉它，只有赋予它以形式，把它纳入形式才 行．单纯的物质对心灵为不存在，不过心灵活动须假定有这么一种东西，作为直 觉以下的一个界线．物质，在脱去形式而只是抽象概念时，就只是机械的被动的 东西，只是心灵所领受的而不是心灵所创造的东西。 ”3 单就字面看，这段话好像是从康德口中说出的，假定了“物自体，并且说明 了心灵的“先验综合”作用．但是懂得了克罗齐所说的“物质”只是与形式对立 的“材料” ，而且这材料就是心灵的实践活动所产生的“情感” ，我们就会懂得这 段话就是根本否定了物质(我们一般人所了解的物质)的存在，因为说来说去， 直 觉的来源还在心灵活动本身。直觉的来源是“情感” ，而情感在未经直觉(还“在 直觉界线以下”)时还是无形式的，一旦经过直觉，它才为心灵活动所掌握， 才得到形式，亦即转化为意象， “对象化”了。这意象是些什么呢?就是大地山河 草木鸟兽之类，也就是一般人所了解的客观世界的事物，所以直觉这种“心灵综 合作用” 不但表现了(即 “对象化” 了)情感， 而且同时还创造了表现情感的意象， 即客观世界的事物。这些既然都只是意象，须由心灵创造，当然也就不能离开心 灵而客观存在。 “主观”与“客观”在克罗齐的哲学中是无意义的一对词，因为 对象(意象)只是主体“情感”的对象化，从此可见，克罗齐的认识论把主观唯心 主义推演到极端，比康德走得更远． 他的直觉说就是他的主观唯心主义哲学系统 的奠基石。 3《美学原理》 ，第一章。 2 2．心灵活动的发展是建立在相异而非对立的基础上的．心灵活动的发展是建立在相异而非对立的基础上的 另一个关键是心灵活动的发展过程。在《黑格尔的哲学》一书里，克罗齐着 重地批评了黑格尔的辩证法，提出了“相异面”不同于“对立面”的看法，认为 黑格尔没有看出“对立面”之外还有“相异面” ．举他自己的哲学系统中“美” ， “真” ， “利” ， “善”四个概念来说，其中每一个(例如“美”)既然是一个具体的 共相，本身就要包含它的对立面，美必包含丑，美与丑须连在—起来想才各有意 义， 二者相反适以相成