禅定得通之方法

禅定得通之方法 佛学说神通之获得，有多条渠道，一般分神通为五 类；一道通，谓断惑得道，证得阿罗汉果后，不假修习， 自然具足三明六通等。二神通，乃修习禅定获得的五通 等。三依通，谓依凭符咒、丹药等法术而得者，密乘所言 四小八大悉地多属此类。四报通，谓生来自具者，被认为 是前世修行的果报。五妖通，谓由神鬼精魅加持或附体而 现者。五种通中，以修禅所得神通，最值得研究依《俱舍 论》等说，由禅定而发神通的情况可分为三类。第一类情 况是道通，这须依相当的基础而发， 《论》颂谓“曾修离染 得”，谓前世或得道前曾修禅定、神通已得或将得神通，当 其断惑离染而证道果时，便会自然显发三明六通，不用专 意修通。如释迦之成佛，即属此类。第二类情况是修定自 然发通，神通为禅定的副产品。若有根基或素质，只要修 禅入色界四禅乃至初禅未到地定、欲界定，都有可能自然 发通。 《摩诃止观》卷八云：一一禅中皆能发五通，若就便 宜论者，根本（四禅）多不能发，设发亦不快利；特胜、 通明多发轻举身通；背舍、胜处多发如意转变自在身通； 若慈心定中缘人色貌取得乐相，因色知心，识其苦乐，此 多发知他心通，……亦发天耳通；因缘观人三世，照过去世 多发宿命通，照未来事多发天眼通；若念佛定不隐没者， 多发天眼通。发通之要，在于观想入定或定中观想，修观 想自身的禅，易发神变通，内视自身；修观想外境相的 禅，易发天眼通及变化通；修观想他人的禅，易发他心 通；修观听音声的禅，易发天耳通；修观因缘的禅，易发 宿命通。密乘综合瑜伽，三密相应，兼观内外色相变化及 音声，当易发天眼、天耳、神足三通，而多先发变化自身 为种字本尊等形相之通。第三种情况是虽修各类禅，深入 四禅八定，乃至明心见性，断惑证道，成慧解脱阿罗汉， 亦未必发五通。这种情况， 《俱舍论》谓之“未曾由加行”— —意谓此类人因无始来未曾修得过神通，根基差，故须专 门修得神通的“加行”或神通禅。加行一般以第四禅定心为基 础， 《禅法要解》说：若求五神通，以第四禅则易得，若依 初禅二禅三禅，虽复可得，求之甚难，得亦不固。 《大智度 论》卷二八云：有人言，初禅天耳易得，有觉观心故；二 禅天眼易得，眼识无故，心摄不散故；三禅如意通易得， 身受快乐故；四禅诸通皆易得，一切安稳处故。在四禅寂 定心中，通过观想练习或暗示，引导其心倾向于得通，是 神通禅的基本法则。修得神通，依“四神足”（四种得神通的 基础）或“四如意足”：一欲，希求得神通的意欲；二精进， 依法勤修不懈；三一心，专注不散；四思惟，谓修观得般 若智及观想。 《清净道论》述修神变通的加行，是在十遍处 修习成就的基础上，先以十四种行相调心，锻炼定力令趋 于纯熟：一顺遍，谓顺次从地通观至自遍的八遍中，百回 千回地入定；二逆遍，逆八遍的次第，从白遍开始，逆修 至地遍，反复修习多次；三顺逆遍，依十遍次第顺修、逆 修，反复多次，数数入定；四顺禅，于遍处定中，从初禅 依次深入，至非想非非想处定；五逆禅，从非想非非想处 定后退，逆修至初禅；六顺逆禅，顺入、逆入四禅八定， 练习多次，七跳禅，入初禅已，跳过一级而直入三禅；八 跳遍，于地遍定中入初禅已，跳过一遍处而于另一遍处入 初禅；九跳禅与遍，先跳过一遍处而入初禅，又从初禅跳 入三禅；十超支，于地遍定中入初禅已，亦入上地禅；十 一超所缘，于一遍中入初禅已，再依次于一一遍中入初 禅；十二超支与所练，于地遍中入初禅已，次于水遍中入 二禅，于火遍中入三禅，如是一一超越支与所缘而入定； 十三支的确定，于四禅八定中各确定该禅所有的功德支 分，一一满证；十四所缘的确定，于十遍中一一确定所缘 境。此十四行相调心，略当于汉传禅学所言炼禅、熏禅、 修梯，而内容更为繁多，其旨在反复锻炼自在出入各种观 想境与四禅八定的能力，令其极为熟练，为修得神变通打 下坚实基础。 《清净道论》云，此十四行相极难成就，百人 千人中，仅一人能得。而“即以十四行相调伏其心者，得神 变亦难，于百人千人中，或有一人能得。得神变者，即刻 现起神变难，于百人千人中，或有一人能即刻现起神变”； “虽得即刻现起神变，但救护他人难，于百人千人中或有一 人”。此神变通，是五通中最难得的一种，明白了它修得之 难，就不难理解历来佛教禅僧中现此通者何以不多，现代 特异功能者中飞空神变者何以罕见了。十四行相调心纯熟 后，尚须具四神足、八句、十六根本等条件。四神足前面 已说明；八句，乃四神足各各与定结合，非一非异；十六 根本，是以不向下心、不向上心、不染着心、不抗拒心、 不依止心、不结缚心、离脱心、不相应心、离界限心、一 性性心、信心、精进、念、定、慧、光明十六种心摄心， 不被贪爱等烦恼及懈怠、掉举、无明、黑暗等所动。如此 摄心不动后，须“以智决意”，确定将成就何等神变，然后入 四禅，从四禅出已，再作决意：我实现某某神变，神变便 会即刻成就。如欲隐身，则起“此光明处将成黑暗”、“将成 遮蔽”、“成不可见”之决意，便可使他人视而不见。若欲成 就穿墙透壁穿山无碍等神力，须先入于虚空遍处定，出定 后作“成虚空”的决意，便可出入障碍有如虚空。若欲成就地 中出没的神通，先于水遍入定，出定后作“于此处成水”之决 意，便可入地如水。若欲成就飞行神足，先于地遍人定， 出定后作“虚空为地”之决意，便可在空中坐卧行走。若欲成 就变化，先入四禅，出定后观想所欲变化的形貌，再入 定，出定后作“我变成这样”的决意，便能实现。据大乘论 典，修得神变通的基本方法，是在四禅定心中修观想。 《大 智度论》卷二八云：系心身中虚空，灭粗重色相，常取空 轻相，发大欲精进心、智慧筹量心。力能举身，心筹量 已，自知心力大，能举其身。这是欲腾身空中的观修法。 《瑜伽师地论》卷三三说，为引发神变，须于四禅心中修 五种想：一轻举想，想自身轻空飘举；二柔软想，想自身 柔软如意；三空界想，想山石墙壁等为空；四身心符顺 想，想自己身心不二，身随意转；五胜解想，决定自信自 心能自在转物，实现神变，不生狐疑。天眼、天耳、宿 命、他心四通的修习方法，都是在四禅定心中作观想。修 天眼通，缘“光明色相想”， 《大智度论》卷二八云：行者用 日月星宿珠火，取是等光明相，常勤精进，善修习故，昼 夜无异，若上若下，若前若后，等一明彻，无所障碍，是 时初得天眼神通。修天耳通，观听障外音声，由近及远， 由粗及细， 《瑜伽师地论》谓之“种种品类集会音声想”。修 他心通，观想自他心意的变化，推己及他， 《瑜伽师地论》 称为“烦恼所作色变异相”，谓由面容表情推及心思。 《俱舍 论颂疏》卷二七云：他心通初修之时以色为门，谓欲修时 先审观己身心二相变异，谓随心喜怒形之于色，后复观他 身心二相，由此加行，后得他心。 《清净道论》说，初修他 心通以天眼通为基础，扩大其光明，想象别人心脏血液的 颜色，分析血色与喜怒优悲的关系，以获得由观血色而感 知他人心思的能力。修宿命通， 《瑜伽师地论》谓作“先所受 行次第随念想”，从现在起往后倒推，依次回忆往事，直溯 及生时、住胎时、入胎时、前世，乃至无数前世。密乘修 神通法与显教又有不同，多观修本尊，仰仗加持，一般多 修文殊菩萨为本尊，观诵文殊根本真言。无上瑜伽部则在 心轮或喉轮上观诵文殊根本咒。或在修圆满次第中，修五 支分气金刚诵。