《为无名山增高一米》的横空出世与中国公众对当代艺术的理解

《为无名山增高一米》的横空出世与中国公 众对当代艺术的理解 摘要：《为无名山增高一米》可以说几乎是中国当代艺 术最知名的作品，其成功和它的创作观念、形式还有艺术家 自身的影响力是密不可分的。实际上作为一个艺术作品，其 本身的艺术价值是有限的，但是其代表的中国公众对当代艺 术的理解和看法却是值得讨论的，一方面排斥颠覆简直关的 作品一方面被日新月异的形式所吸引，这些都是值得关注的 现象。 关键词：当代艺术；行为艺术；公众 中图分类号：J05文献标识码：A文章编号：1005-5312 (2014) 08-0028-02 一、引言 作为中国当代艺术的旗帜性作品《为无名山增高一米》 在中国当代艺术领域拥有巨大的知名度和影响力，本文致力 于探究改作的成功的内在原因和艺术价值。由于篇幅原因和 笔者自身的知识水平有限，外部原因暂不做仔细研究。 作为该作品呈现给公众的载体的照片中，在一个山头 上，11个全裸的男女按照体重的顺序，从下而上以3、2、2、 2、1的人数层层重叠，重叠大约为1米的高度，为无名山增 加了 1米。 该作品创作于1995年，由北京东村的一群艺术家包括 王世华、苍鑫、高炀、左小祖咒、马宗垠、张晅、马六明、 张彬彬、朱冥、段英梅、吕楠一共十一人共同参与创作完成。 之后该作品在1999年的威尼斯双年展上大获好评，“横空 出世“，身价暴涨。由于作品版权问题的纠葛，创作的核心 观念和创意到底是谁提出来的并不能确切知道，但是这一点 并不影响本文对其成功要素和其造成影响的探讨。 二、创作观念与形式 该作品的创作团队中到目前最为出名的几个艺术家无 非是苍鑫、左小祖咒、张晅、马六明。而且，以上几个艺术 家的成名也很大程度上托本作的福。虽然版权有所争议，但 是从各自的记叙来看这部作品毫无疑问是诸位艺术家共同 参与讨论与创作的，所以艺术家们的观念对这幅作品必定是 各有影响。 我在一个拍卖网站上看到一篇作者不详的评论将该作 品划为了苍鑫的作品，其中有一段苍鑫的自述是这样的： “我的艺术活动包括两种性质：既是高级祭司，又是科 学研究者。做为高级祭司，是从北方游牧民族原始宗教 萨满教教义引申出来：对疾病的救治愿望，对人种繁衍不绝 的愿望，对动物交感互动而产生某种形而上的感悟。使我的 作品并不是自然物体或变化过程的展示，而是运用它来表达 一种基本哲学前提：现代的原则是 功能决定形式 ，相反 后现代的原则是 理念决定形式 。……如今面临来自科学 领域的竞争，艺术转而接受了以往科学才有的参照、准确的 特徵，把表达虚构化，表达素材和自然生长的感官可受性做 为自身的任务。” 从以上苍鑫的叙述我们很容易发现他是一名拥有完备 理论思想的艺术家，并且抓住了当代艺术一些关键。如他提 到的“高级祭司“和“科学领域“，一方面抓住了当代艺术 中的精神内核，一方面抓住了艺术家的身份转换问题；而后 又提到了后现代的“理念决定形式”，突出了他对当代艺术 中观念的重要性的认识。 《为无名山增高一米》这一作品本身能够感受到苍鑫的 理念。几个艺术家的身体重叠相对于表演成分更像是一种融 入自然的祭祀活动，人物（动物）之间的交感互动，裸体行 为对生殖繁衍的影射，这些都有着萨满教的影子。 这件作品的创作从技术层面来讲几乎是毫无技术可言 的，其形式乍一看之下也非常普通（为什么说“乍一看“下 文会有更多分析），那么该作能够引起轰动其创作观念就成 为了非常重要的因素了。 作品中的人都是裸体的，除了以上提到了所受苍鑫的理 论影响，这一点还很符合中国当时的行为艺术背景一一容易 “一脱成名“。可以认为这是身体艺术的本质，回归身体， 关注艺术家的身体，但其实作品中的人就算是穿着衣服也可 以“为无名山增高一米“，不用去关注身体。脱掉衣服无非 有两个解释：一是讲求人体与自然的关系要浑然一体，完成 前文提到的“祭祀活动”；二就无非是要惊世骇俗追求冲击 力。 马六明和张晅都是相当出色的行为艺术家，其中马六明 尤其关注人的身体，其最出名的作品《芬-马六明》系列， 几乎都毫无保留地使用了他自己的身体作为媒介。而张晅也 和他多有合作，但是张晅的创作思想更为激进，他在作品《12 平方米》蹲在厕所里让苍蝇爬满自己全身就是一个例子。 所以可以推测《为无名山增高一米》一作中全体艺术家 裸体出镜的这一形式很大程度也可能是出自于这两人的想 法。 众多艺术家聚在一起来创作这个作品很可能是一种身 体主题和身份主题的重合。“身体带有大量标记着我们自己 和他人的关于年龄、性别、人种以及其他各种身份的视觉符 号。因此那些希望揭示我们身份的丰富多样性的艺术家们， 时常将注意力投向身体意象。”①这种身份丰富多样性的展 现恐怕也是该作的核心内容之一。 “与一些人认为行为艺术是乱搞胡来恰恰相反，在任何 有效的范围内，一件行为艺术作品是否能够获得成功，是否 具有智慧起到十分重要的作用，智慧，是一个必要条件，它 不仅显示出艺术家强烈的个性，还使其有别于其他作 品。“②在讨论该作的巨大影响力时怎样解释其内涵并不是 最重要的事情，因为当代艺术中内涵深刻的作品越发繁多 了，这幅作品成功靠的绝对不是其深刻的内涵，而是创作观 念和形式。刚才已经提到了观念，现在来谈一谈形式。前文 中说过乍一看该作的形式也是十分简单的，因为这不过就是 通过一幅照片记录的“集体裸露”行为艺术作品。 实际上这样的解释是停留在了表象之上。从翻译的角度 来看，行为艺术的英文名是Pering Art,更为直接的翻 译应该是“表演艺术”，顾名思义，行为艺术应该是一种注 重现场表演的艺术，因此该艺术门类与现场观众的互动是非 常重要的部分，可是本作不仅没有互动甚至连现场观众都没 有。 但是另一方面行为艺术的记录需要依靠影像手段，因此 很多行为艺术又回归了视觉艺术，从而也形成了新媒体艺 术。而那个时代的中国行为艺术很多都是这样的形式，如果 说本作只是一幅单纯的所谓新媒体艺术的话，也就是说只是 突出这一张照片本身含义与价值的话那么毫无疑问绝对是 一个失败的作品，一个如此简单的、摆拍式的“摄影作品” 也不可能在展览上获得轰动，脱颖而出。这一点的例子就是 同样出自创作团队中主要艺术家之一左小祖咒之手的作品 《左小祖咒与地安门》专辑封面：照片中的年轻女子在庄严 的天安门广场上撩起自己的裙子露出内裤，乍一看似乎也是 一种行为艺术，但是最终却只是一件挑战传统的摄影作品罢 了，其原因就是缺少与观者的互动，而且其观念和过程都被 忽略掉了，引人注目的只有色情低俗的内容，最后展现出的 影响力是远远不及《为无名山增高一米》的。 再仔细 分析回到原点，从其最简单、最表层的东西出发作品题 目，我获得了一些有用的信息。作品为什么要叫做《为无名 山增高一米》而不叫其他名字呢？从语法的角度来讲，这个 题目中被强调的对象是无名山，被突出的内容是对无名山的 改造（增高）。所以本作实际上可以解释为艺术家们使用身 体来改造了大地。这一点是极为与众不同的，既不同于当时 中国的身体艺术，也不同于国际上的大地艺术。事实上中国 的大环境是不太允许大地艺术的，其中国家体制、土地资源、 艺术氛围等等因素限制了艺术家通过直接对大地进行大规 模地改造和创作。但