乡土中国差序格局：中国传统社会结构的差与序

乡土中国差序格局中国传统社会结构的乡土中国差序格局中国传统社会结构的 差与序差与序 【作品简介】 乡土中国是费孝通著述的一部研究旧中国农村的作 品。全书由 14 篇文章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国 基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层 社会的面貌。差序格局指的是由亲属关系和地缘关系所决定的 有差等的次序关系，本文通过深入浅出的分析、生动的例子和 清晰的结构梳理来细读差序格局这一章，从而理解差序格 局的概念，把握作者的逻辑思路。本文节选自乡土中国第 四章。 差序格局 “差序格局”是“乡土中国”的组成部分；费孝通所讲的 差序格局是一个立体的结构, 包含纵向的刚性的等级化的 “序”, 也包含横向的弹性的以自我为中心的“差”。 ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一 把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴 在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同 把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单 第 1 页 共 15 页 位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明他们常常 由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体 里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体 里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有 组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有 一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴 里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我 用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系 的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 费孝通先生用“捆柴”的比喻形象地说明了西洋社会的 “团体结构”，即团体界限清晰，团体内部关系相同。例如孩 子成年了住在家里得给父母膳宿费，大家承认团体的界限，成 年了就得走出“家”这个团体；学生加入学生社团后，社团的 成员和非社员的学生是明确区分开的，所有成员的行为都是按 照社团纪律来行动的，他们在社团这个团体中的地位是平等 的。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写 信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和 他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英 美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太 太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则 第 2 页 共 15 页 常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么 人。 以“家庭”为例，对比西洋社会和中国传统社会对于团体 概念的理解；西洋社会的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩 子，中国的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少。例如 红楼梦中的贾府，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后 来更多了，凡是拉得上亲戚的，都包容得下；在中国农村，有 了红白喜事，来吃酒席的一家人少则一人，多则“家庭内”的 数人。 ③提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如 了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯 叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子， 表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数 不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位 的名词会这样不清不楚呢在我看来却表示了我们的社会结构 本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清 楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出 去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被 圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点 所动用的圈子是不一定相同的。 第 3 页 共 15 页 为了使生涩的理论为更多人熟知，费孝通先生用“石头扔 到水中”的例子说明中国的社会结构；这种社会结构的学术性 表达为“多重同心圆”，人的关系是一层一层的，由近及远， 这种关系结构还可以用来考查亲缘和地缘的关系。例如以 “你”为中心，离你最近的同心圆上是你的父母，其次是兄弟 姐妹，等等，再向外的同心圆上是你的街坊邻居，同心圆可以 一直往外推。 ④以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系 成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上 的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推 愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒 家最考究的是人伦，伦是什么呢我的解释就是从自己推出去 的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差 序。释名于“伦”字下也说“伦也，水文相次有伦理 也。”潘光旦先生曾说凡是有“仑”作公分母的意义都相 通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。 （引入儒家“人伦”和释名来证明中国社会结构与 “伦”的相似关系，可见差序结构由来已久。定义了中国社会 结构的形态后，作者揭示了中国社会结构的基本特性，那就是 “人伦”。要解析中国社会结构的形成规则，不得不找到中国 文化的源头以孔孟为代表的儒家思想。） 第 4 页 共 15 页 ⑤“伦”重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼 神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上 下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦 是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇 等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的 相对地位相提并论其实在我们传统的社会结构里最基本的概 念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序， 也就是伦。礼记大传里说“亲亲也，尊尊也，长长也， 男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构 的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 （礼记中的这句话意思是以亲人为亲近，以尊长为尊 敬，以年长为长辈，男女不同，要区别对待，以上是不可变革 的真理。这句话是封建社会提倡的人伦制度，对于现代社会并 不完全适用，此文及解析并不评论其对错。） “伦”即是差序，重在人与人的关系是有分别的，与水波 纹的比喻不同, 这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、 上下尊卑等级分明的一面。“十伦”“亲亲”等正是对人与人 之间的关系作出的等级区分，这种等级的背后隐含着人们交往 和交流带来的各种物质和精神上的互惠互利。例如在农村，社 会资源的获得主要依靠自己的圈子，就拿“份子钱”来说，这 对很多贫困家庭来说是一个经济负担，但是每次该出礼时却不 第 5 页 共 15 页 敢疏忽，如果不出份子钱，相当于在自己的圈子中无立足之地 了。 ⑥孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先 承认一个“己”，推己及人的己，对于这己，得加以克服于 礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。 “本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯 上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天 下，是一条通路。中庸里把五伦作为“天下之达道”。因 为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以 孟子说他“善推而已矣”。 从“己”“推”出去的与其他人的一个个社会影响就是社 会关系，这种社会关系是一种有范围的“圈子”。例如中国官 僚只效忠于给他官做的人，而非皇帝，县官不如现管的处世哲 学，让当官的认为上司是最重要的