孙子兵法用兵之诡道十二法将之五危

孙子兵法用兵之诡道十二法将之五危 孙子在强调为将须具备“五德”的同时，亦严重告诫将帅要注意五种致命 的弱点。即必死、必生、忿速、廉洁、爱民。孙子在“九变”篇中说“故将有 五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之 过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”点明将帅有五种危险 一味拼死硬斗，其结果是被杀；贪生怕死唯求保命，其结果是被俘；脾气暴燥易 于发怒，其结果是遭到侮辱后失去理智；过于看重自己的清誉，其结果是招来污 辱而轻举妄动；过于仁义受民，其结果会因忙于救助民困而过度烦劳，使心绪不 宁。以上这五点，便是将帅的过错，也是用兵的灾难。让军队遭到覆灭、将帅被 擒杀， 一定都是这五种过错引起的。 因此对这五种弊端， 不得不要加以慎重考察。 A必死可杀 指挥战争的将帅，必须具备坚毅果敢的勇气，这在“五德”中已经强调过。但 那种勇气，却决不是无谋无虑的拼命三郎，如果只是一味不要命地拼死，就会变 成缺陷，往往很容易被对手设计诱杀。曹操说“勇而无虑，必欲死斗，不可曲 挠，可以奇伏中之。”对付这种死拼硬打，不会转弯的将领，可以设下埋伏使他 落入圈套。因此，将愚而勇，不但不是优点，反而是一种后患。三国演义中的庞 德，抬着棺材上阵，以示拼死的决心，结果被关云长所斩杀。太平天国时期，湘 军悍将李续宾由湖北东进安徽，孤军冒进。连克潜山、相城、舒城后，李续宾贪 功心切，不顾孤军深入，命部队向舒城以东约 50 里的三河镇急进。三河镇为太 平军军事要镇，此处设有重兵，广屯粮草，城垣坚固，易守难攻。且太平军陈玉 成的大军亦据扎在离此不远的六合，因此李的部将都劝李续宾就地休整，待另一 路友军跟上来后，再行攻打三河镇不迟。 “目前我军人数不过数千，若孤军进犯， 容易遇险”，但李续宾一心想早日拿下这个军事要镇，对部属的苦劝置若罔闻， 还振振有词道“我自用兵以来，只知向前，不知后退，即使死于敌手，亦是带 兵者的本份。有敢再言退军者，杀无敕。”诸将不敢再言。李续宾于是率部猛攻 三河镇，太平军依城固守，李续宾急切不可下。此时，陈玉成得知李续宾进犯三 河镇的消息，见李续宾深入太平军腹地，正是围歼的好机会，于是一面通知友军 合围，一面紧急率军直插金牛镇，截断了李续宾的退路。随后，李秀成亦率军前 来，太平军合军达 10 万之众，将李续宾团团包围。面对太平军的绝对优势，有 部将向李续宾提议火速向桐城突围，但李续宾固持己见，下令 “凡后退者斩” 率军偷袭陈玉城大营，却被陈玉城诱至樊家渡、五家祠一带埋伏圈，太平军三处 合一，内外夹攻。李续宾见腹背受敌，外援被阻，知大势已去，于是自缢而死， 部下全军覆没。 李续宾凭匹夫之勇， 盲目冒进， 犯了孙子“五危”之必死可杀之忌， 最终导致身死军覆，后世为将者当以此诫之。 B必生可虏 和必死相反，必生指为将者怯懦，贪生怕死，志必生还。因此在战场上畏 首畏尾，心无斗志，见利而不敢前，最后必然导致被对手生擒或俘虏。晋将刘裕 朔江追恒玄， 两军于峥嵘洲相遇， 当时刘裕只有几千兵， 而恒玄的兵力却多得多， 但是恒玄生怕失败，命令那些轻巧的战舰紧随在自己的指挥船周围，随时准备掩 护自己逃跑，他的部下也因此士气低落，毫无战心。刘裕抓住机会，出动全部精 锐奋勇拼杀，并顺风放火，恒玄的军队一触即溃，恒玄最终也成了俘虏。 司马 法中说惜命怕死就会遇事疑惧。疑惧则贻误战机，这是带兵者的大患。这种 将帅往往会因为缺乏与敌人力斗的勇气，而临阵畏缩，极易丧失战机，而反为对 手所败。 C忿速可侮 再看看“忿速”，杜牧解析为忿者，刚而易怒，速者，气量小而性偏急。这 种气量狭小而脾气暴燥的人， 只要随便受点刺激， 就会激动不已， 极易失去理智， 因此这也是为将的大忌。十六国时姚襄攻克黄落镇，前秦皇帝苻生派苻黄眉、邓 羌率兵征讨。姚襄见前秦兵多，便深沟高垒，坚守不出。邓羌于是向苻黄眉建议 说“姚襄生性刚愎凶暴，可以想办法激怒他，只要他脾气一上来，就会不管不 顾，愤怒地率军出战，那时我们就可设计将他抓获。”苻黄眉采用邓羌的计策， 率兵长驱直入， 一直压迫到姚襄的营垒旁边， 然后猛擂战鼓， 鼓声搅得姚襄性起， 不由大怒，率兵冲出营垒，结果被早有预谋的苻黄眉杀死。姚襄在对方的刺激下 头脑发热，失去理性，兵败身死，就是没有深入了解“忿速可侮”的危险而造成。 相反，曹魏时机的魏将司马懿就比姚襄要理智多了。诸葛亮率兵伐魏，司马 懿因打不过诸葛亮， 便闭城固守。 诸葛亮久攻不下， 于是采用“忿速可侮”的办法， 让士兵在城门前对司马懿百般辱骂，还给司马懿送去妇人头巾、发饰等用品，想 以此侮辱司马懿的人格，激怒他出战。但冷静的司马懿识破了诸葛亮的用心，无 论你办法用尽，就是坚守不出。为了压制部下众将忿怒的出战之心，司马懿还假 装向魏明帝打报告请示要求出战，使者往返千里，回来传达皇帝的旨意，要求坚 守。诸葛亮听说这事后，知道司马懿不过是在借魏明帝的威严来说服手下，根本 没有出战的打算，不由忧劳成疾，最后病死在五丈原。司马懿由于成功克服了将 之五危中“忿速可侮”的毛病，所以笑到了最后。 D廉洁可辱 在孙子兵法中，孙武很多地方都是站在辩证的角度看问题，比如“廉洁”， 本来算是一种可贵的品质，但是做为带兵的将帅，若是过于看重自己的清誉，在 乎自己的声名，便也成为了一种弱点。曹操说爱惜自已名誉的将帅，可以用污 蔑他的方法让他上当。楚汉战争时， 项羽的亚父范增就是一位十分清高廉洁的谋 士，他帮助项羽出谋划策，逼得刘邦很不好过日子。张良于是向刘邦献策，采用 反间计让项羽疑心范增与汉军有染，以此挑拨项羽和范增的关系。范增在遭到流 言蜚语的中伤和主将项羽的怀疑后，果然感到受到了羞辱而悖然大怒，向项羽请 辞故里，结果半道激愤而殁。刘邦成功除去了项羽身边最重要的谋臣，项羽失去 亚父范增的辅佐后，孤掌难鸣，很快便被刘邦逼得在乌江自刎了。范增这种能深 通韬略的智谋之士，尚且不免于“廉洁可辱”，由此亦可见要彻底免除“五危” 的弱点，并不是一件很容易就能做得到的事。 E爱民可烦 和“廉洁”一样，“爱民”本身也是一种将帅的好品行，更是孙子将之“五德” 中仁的具体体现，但将帅所拥有的“仁”，应是一种从战争大局出发，以取得战争 最大胜利为目标的“大仁”，而不应只是斤斤计效于某些必要付出的牺牲，对任何 局部利益都不肯割舍的“小仁”；或者象秦秋时鲁襄公对待敌人一样的“妇人之 仁”；或象农夫和蛇故事中的农夫一样对待毒蛇一样的“愚仁”。过于挂念小的“爱 民”和不能忍心于百姓受到哪怕一点点伤害，就会受敌人的某些暴行所困扰，导 致忧虑烦思，顾此失彼，由此因小失大，不忍于局部反而危及全局，不忍于“小 仁”反而危及“大仁”。杜牧解析说“言仁者爱人，惟恐杀伤，不能舍短从长，弃 彼取此，不度远近，不量事力，凡为我攻，则必来救。如此，可以烦之，令其劳 顿。而后取之耳。”对于那些有仁慈心肠爱惜百姓的将帅，他们唯恐百姓受到伤 害，因而不肯舍弃目前的利益服从长远的利益，放弃小的利益以换取大的利益。 他们不酌量远近，不考虑事情的主次和自己是否力所能及，凡是遭到敌人攻击的 地方，必然全力来救。对于这样的人，就可以不断地去骚扰他，让他疲劳困扰， 直至