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论述类文本阅读论述类文本阅读 班级班级姓名姓名得分得分 一、阅读下面的文字，完成1--3 题。 中国人与西洋人同爱无尽空间，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地点，由固定角 度透视深空，他们的视线失落于无穷，驰于无极。他们对这无穷空间的态度是追寻的、控制的、冒险的、 探索的。近代无线电、飞机都表现了这种控制无限空间的欲望。而结果是彷徨不安，欲海难填。中国人对 于这无尽空间的态度却是如古诗所说的“ 高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之。”人生在世， 如泛扁舟，俯仰天地，容与中流，灵屿瑶岛，极目悠悠。中国人面对着无尽空间很少是一望无边的，好似 在中国画上的远空中必有数峰蕴藉，点缀空际，正如元人张秦娥诗云 “秋水一抹碧，残霞几缕红，水穷云 尽处，隐隐两三峰。” 中国人于有限中见到无限，又于无限中回归有限。他们的意趣不是一往不返，而是回旋往复的。唐代 诗人王维“行到水穷处，坐看云起时”以及杜甫“水流心不竞，云在意俱迟”体现的都是这种精神意趣。 “水流心不竞”指的是不像欧洲浮士德精神的一味追求无穷。“云在意俱迟”，则是庄子所说的圣人通达 于人世间的各种纷扰和纠葛， 周遍而又透彻地了解万物混同一体的状态， 也就是宗炳“目所绸缪”的境界。 我们宇宙是一阴一阳、一虚一实的生命节奏，所以它根本上是虚灵的无限和时空的有限合为一体。哲人、 诗人、画家，对于这世界都是“体尽无穷而游无朕”。“体尽无穷”是已经进入生命的无穷节奏，就像画 家在画面上表现出的一片无尽的律动。“而游无朕”，即是在中国画的底层的空白里表达着本体的无我境 界。庄子日“瞻彼阙空处者，虚室生白。”这个虚白不是西洋几何学的死的空间间架，而是创化万物的 永恒运行着的体现无限空间的道。 李白的诗句“地形连海尽，天影落江虚”亦有此深意。有限的地形接连无涯的大海，是有尽融入无尽天 影虽高，而俯落江面，是自无尽回注有尽，使天地的实相变为虚相，点化成一片空灵。即老子所说的“大 象无形”，亦即有限以无限为基础，无限用有限来表现。中国诗人、画家由纷纭万象的幕写来证悟到“大 象无形”。山水画在六朝初萌芽时，画家 宗炳在他的画山水序里已说到“山水质有而趋灵”。明代徐文长赞夏圭的山水卷说 “观夏圭此画，苍 洁旷迥，令人舍形而悦影”老子说“五色令人目盲。”又说“玄之又玄，众妙之门”玄，青黑色也是 舍形而悦影，含质而趋灵。受此影响，王维在唐代彩色绚烂的风气中高唱“画道之中水墨为上”。由敦煌 壁画可见，当时中国画受西域影响，壁画色彩，本是浓丽非常。而中国画家的“艺术意志”却舍形而悦影， 走上水墨的道路而非油画的道路。这说明中国人的宇宙观是“一阴一阳之谓道”，道是虚灵的，是出没太 虚自成文理的节泰与和谐，是有限空间和无限空间的和谐统一。画家依据这意识构造他的空间境界，所以 和西洋传统的依据科学精神的空间表现自然不同了。 摘编自宗白华中国诗画中所表现的空间意识 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是3 分（） A.西洋人对无穷空间的态度是追寻的、控制的、 冒险的、探索的，而中国人对无尽空间的态度却是超脱的、 洒落的，是俯仰自得、游目骋怀的。 B.中国画的远空中必有数峰蕴藉，点缀空际，代表着对无穷空间的无限怅望，我们向往无穷的心须能有所 安顿，归返自我。 C.中国人用有限空间作为无限空间的基础， 又用无限空间来体现有限空间;而西洋人则是用有限空间作为有 限空间的基础，又用无限空间来体现无限空间。 D.西洋人站在固定的地点， 由固定角度透视深空， 他们的视线失落于无穷， 驰于无极;而中国人则近取诸身， 远取诸物，我们的视线停留于有限，却神驰于无限。 2.下列名句中不能证明“中国人于有限中见到无限，又于无限中回归有限”的意趣的项是3 分（） A. 诗经秦风，蒹葭“所谓伊人，在水方”。 B.东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。 C.唐代杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。 D.五代韦庄“去雁数行天际没，孤云一点净中生”。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的-项是3 分（） A.中国画中的虚白不是死的物理空间间架，它让物质能在里面流动，是最活跃的生命源 泉，是创化万物的永恒运行着的道。 B.中国画受西城影响，壁画色彩浓丽非常，但因为敦煌壁画身处西域，空间上的隔绝使其 影响有限，所以中国画走上了水墨而非油画的道路。 c.中国画中所表现的万象，正是出没太虚而自成文理的。面家由阴阳虚实谱出的节奏是有 限空间和无限空间的和谐统-” 。 D.中国诗、画中的“留白”艺术，体现的正是苏轼“静故了群动，空故纳万境”，亦即老 子的“大象无形”。 【答案】【答案】 1.C1.C2.C2.C3.B3.B 二、阅读下面的文字，完成二、阅读下面的文字，完成 1 1～～3 3 题题 “美学”一词自打问世以来，就自带神私性。“美学”一词自打问世以来，就自带神私性。 美学并非高不可掌，但足以阐释生命的境界。看蒙娜丽莎和西斯廷圣母中那甜美、悠然的微笑，美学并非高不可掌，但足以阐释生命的境界。看蒙娜丽莎和西斯廷圣母中那甜美、悠然的微笑， 达芬奇和拉雯尔要贊美的不光是面上的庄慈，更是发自人物内心的真善美。达芬奇和拉雯尔要贊美的不光是面上的庄慈，更是发自人物内心的真善美。 中国美学讲究以慧心去挖掘寻常，称为“采集不可见的东西之蜜”，又多与“真”血脉相连。中国美学讲究以慧心去挖掘寻常，称为“采集不可见的东西之蜜”，又多与“真”血脉相连。 孔子则进一步强调的是人与人之间互相依存的社会性，孔子则进一步强调的是人与人之间互相依存的社会性， 世间和谐贵在推行非强制性的道德，世间和谐贵在推行非强制性的道德， 唯有普及唯有普及 “仁”“仁” 这个既内在又超越的终级价值，含蓄体现了美学的使命。这个既内在又超越的终级价值，含蓄体现了美学的使命。 美学是一门庞杂的体系，博大精深，又见仁见智，没有真正的定论。“美学不是绝对的真理，而是无穷的美学是一门庞杂的体系，博大精深，又见仁见智，没有真正的定论。“美学不是绝对的真理，而是无穷的 智慧。”相信这是最本质的回答了。智慧。”相信这是最本质的回答了。 中国艺术的本体自觉始于魏晋。中国艺术的本体自觉始于魏晋。 以陶渊明及其文学作品、以陶渊明及其文学作品、 美学观为例，美学观为例， 他不为五斗米折腰，他不为五斗米折腰， 决然归隐田园，决然归隐田园， 爱艺术却不唯艺术，只是以之为体道途径，为人生而艺术。爱艺术却不唯艺术，只是以之为体道途径，为人生而艺术。 “以审美心胸从事现实事业”，正是中国美学价值取向中最为深层的内容，也是美学发展的必然，同时也“以审美心胸从事现实事业”，正是中国美学价值取向中最为深层的内容，也是美学发展的必然，同时也 映村了陶渊明的美学思考，“对生命有限的彻悟，对生命无限的归复”。映村了陶渊明的美学思考，“对生命有限的彻悟，对生命无限的归复”。 潘知常将中国美学的观点划分为言（形式层）象（再现层）一意（表现层）一道（意蕴层）四种层次，潘知常将中国美学的观点划分为言（形式层）象（再现层）一意（表现层）一道（意蕴层）四种层次， 分别闻释了艺术存在的特殊形式，分别闻释了艺术存在的特殊形式，如