索象于图,索理于书：写本时代图像与文本关系再思录

索象于图，索理于书写本时代图像与文本关系 再思录 2016-05-03 145105复旦学报社会科学版余欣 一、引言一、引言 “象”与“数”的概念，源自周易，是中国古代理解世界及其存在意义的基本范式。中 古时代最为系统而清晰的表述，为隋代萧吉五行大义序 原始要终，靡究萌兆。是以圣人体于未肇，故设言以筌象，立象以显事。事既悬有，可 以象知；象则有滋，滋故生数。数则可纪，象则可形。可形可纪，故其理可假而知。可假而 知，则龟筮是也。龟则为象，故以日为五行之元；筮则为数，故以辰为五行之主。若夫参辰 伏见，日月盈亏，雷动虹出，云行雨施，此天之象也。二十八宿，内外诸官，七曜三光，星 分岁次，此天之数也。山川水陆，高下平污，岳镇河通，风回露蒸，此地之象也。八极四海， 三江五湖，九州百郡，千里万顷，此地之数也。礼以节事，乐以和心，爵表章旗，刑用革善， 此人之象也。百官以治，万人以立，四教修文，七德阅武，此人之数也。因夫象数，故识五 行之始末；藉斯龟筮，乃辨阴阳之吉凶。是以事假象知，物从数立。① 从“象数”的角度再来看文本与图像的关系，我们或许会有新的体悟。图像从根本上也 可以从“象”的概念来理解。柯律格（Craig Clunas）指出，“图”字涵盖了视觉表达的所 有形式 地图 （map） 、 图画 （picture） 或画作 （painting） 、 图示 （diagram） 、 肖像 （portrait） 、 图表（chart）、图案（pattern）等，但都可以统摄到“象”（ figure）的概念之下，这意 味着思考具有社会角色的像（image）时，始终离不开宏观视角。②图像及文字等符号性标 记，都可以被整合到整个宇宙图式中， 展示于特定的时间和场所时， 它们也就成为演绎宇宙 的图式中的一部分。 因此图像和模型实际上具有双重角色 它们首先作为实物的相似物而存 在，也就是“象”，但这些相似物会因为被置于表现宇宙的图式中而获得力量和意义。③ “图”既非文，亦非画，但又与两者有密切联系。从历史学、宗教学、艺术学、社会学 和物质文化研究等多学科角度， 来综合考察中国视觉文化与写本文化传统以及知识史视野中 的图像与文本所蕴藏的力量（powers）及两者之间的张力，是孕育希望的新天地。 图作为方 术-宗教符号和宇宙图式而具有秩序力量， 各种文本性图表（包括山海经图、司马迁史 记中的“表”、作为佛教曼荼罗文本的华严经、研几图等宋儒阐释义理和道统的 文字图表）和技术性插图（本草图、农事图以及天工开物中的织布、冶铁等技术说明图 解）的制作过程的功能、 印本时代文本与插图的关系以及西方的影响及其运用等， 这些领域 正在成为水草丰茂的新牧场。④ 关于图的起源，有著名的“铸鼎象物”之说，见于左传，杜预注云“图画山川奇 异之物而献之。使九州之牧贡金，象所图物，著之于鼎。图鬼神百物之形，使民逆备之。” ⑤此系史实抑或只是后世想象之产物，东汉以降，即有学者激辩之，古往今来，讨论甚多。 ⑥因非本文要旨，不遑详论。我们予以特别关注的层面，在于写本时代的“图”与“文”的 关系。⑦ 二、左图右书中古时代的“图书”观念与图像分类 宋人郑樵通志图谱略 对于图与书的关系有极为精彩的辨证， 应该当作中古时代关 于学术研究中如何使用图谱的最为重要的理论文献来读 河出图，天地有自然之象。洛出书，天地有自然之理。天地出此二物以示圣人，使百代 宪章必本于此而不可偏废者也。图， 经也。书，纬也。一经一纬，相错而成文。 图，植物也。 书，动物也。一动一植，相须而成变化。见书不见图，闻其声而不见其形；见图不见书，见 其人不闻其语。图至约也，书至博也，即图而求易，即书而求难。古之学者为学有要，置图 于左，置书于右，索象于图，索理于书，故人亦易为学，学亦易为功，举而措之，如执左契。 后之学者离图即书，尚辞务说，故人亦难为学，学亦难为功，虽平日胸中有千章万卷，及寘 之行事之间，则茫然不知所向。⑧ 要之，郑樵以图为“索象”之本，以书为“索理”之径，以“左图右书”为治学之法门， 诚为卓见。可惜后之学者未能躬行，依然是“离图即书，尚辞务说”，图文并重的传统始终 未能真正确立。 从郑樵所言“置图于左，置书于右”来看，他所理解的“图”与“书”是分立的，而不 是图文并茂的 “图经” 。 图像与文本的实际关系要复杂得多， 我们区分为三大类不同的情况， 分别加以讨论 第一类是非佛教图像， 大致包含五种类型 地理图、 天文图、 仪礼图 （如马王堆帛书 丧 服图）、神瑞图（瑞应图、物怪图归入此类）、占卜图（如睡虎地秦简日书中的人 字图、艮山图、直门图，关沮周家台秦简中的二十八宿占、五时段占、 戎磨日占、五行占的占图，马王堆帛书刑德、阴阳五行、天文气象杂占 图，尹湾汉简中的神龟占、 六甲雨占、 博局占的占图，敦煌占云气图）、 医药图。与作为说明文字的“经”相联系的“图”，本应存在于同一载体中。但有时也经常 出现部分有图，部分缺图，或图与经单行流传，甚至有经无图的现象， 主要是由于文字易于 传抄，图像不易绘制所造成。 第二类是佛教叙事图像， 以及由此发展而来的叙事文学插图。 关于带图的佛教经典和讲 唱变文所使用的图像，尤其是变文与变相的关系，以及中国看图讲故事传统的形成和源流， 西贤已有相当深入的探析。 ⑨中国学者的探讨多侧重于从文学角度对变文本身进行研究， 对 于图像注意得不够。 朱凤玉教授最新发表的力作给予我们许多新知 敦煌叙事图像大多为独 立存在之叙事图像以及叙事图像与叙事文学结合两种。前者如 十王经图， 其性质犹如石 窟、寺院壁画变相，既可作为宗教的供养， 又可将绘制的内容传播给不识字或无缘听经之信 众，用以宣扬佛法。后者的图文配置形式又有“上图下文”、“左图右文”、“正图背文” 三种第一种是以图配文，而非以文说图，可能是作为阅读经文时之辅助，或为庄严、美化 经书而绘制，也有可能是便于斋会、法事时携带，可供临时翻转，辅助讲解。第二种在讲唱 变文时用作道具，主要功能是提示情节发展；阅读变文时，则发挥故事“导读”功能。第三 种也是讲唱时提示情节的道具。⑩ 还有一类比较特殊，不太好归类，数量也不多，主要是六朝文人赋图。 这一类的特点是 图与文独立存在于不同的载体， 图与文的内容也不存在直接对应关系， 但是两者之间又有联 系。其中最有名的当属洛神赋图，它是以绘画表现文赋的思想内容，可以看作是文学作 品的写意，艺术表达占主导地位，图与文并未结合在一起。图的年代相对较晚，应该是后世 画师有感于赋之意境而创作。 （11）应附带提及的还有女史箴图，此图的文本依据是张 华的女史箴。但与洛神赋图不同，按照巫鸿的理解，为对应张华文中变化的语言形 式和论述重心，绘制女史箴图的画家创制了不同类型的图像， 以不同的形式来联系图和 文，并且在两层意义上可以被看作一幅“叙事图”首先，画中的某些场景表现了具体历史 事件或故事；再者，画卷分段描绘了张华的文章， 观者打开画卷与观赏画卷的行为按时间顺 序进行。（12） 三、东亚古写本中的图文关系三、东亚古写本中的图