王充的教育思想

王充（公元王充（公元 2727 年约年约 9797 年）字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，东汉著名的唯物年）字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，东汉著名的唯物 主义思想家。主义思想家。他出身“细族孤门” ，６岁开始识字，８岁入书馆学习。18 岁“到京师受业太 学，师事扶风班彪” ， “好博览而不守章句” ，不肯严守师法家法。因家贫无钱购书，他常到 洛阳书肆里读书，记忆力特强，过目成诵，因此博通了“众流百家之言” 。离开太学后，曾 两次出任过小官， 皆因为人耿直， 不愿趋炎附势， 结果辞职还家， 一边教书， 一边钻研学问， 从事著述。60 岁时曾被杨州刺史董勤辟为从事，后转沿中，63 岁即辞官归里，著书、教授 终生。他的一生，都不与时苟合，对当时流行的充满谶纬迷信的神学化儒学持批判态度，他的一生，都不与时苟合，对当时流行的充满谶纬迷信的神学化儒学持批判态度， 也反对只记诵章句，训校文义的学风。也反对只记诵章句，训校文义的学风。他著述甚丰，有讥俗 、 政务 、 论衡 、 养性 等，但流传至今的只有论衡一书。 （一）论人性和教育作用 王充认为，人性具有差异性和可变性。王充认为，人性具有差异性和可变性。他说 “论人之性，定有善有恶” ， “人之性，善 可变为恶，恶可变为善” 。人性的差异并非天意，而是自然因素影响而成的。他认为生来就人性的差异并非天意，而是自然因素影响而成的。他认为生来就 善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性则可以通过教育使之定型。善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性则可以通过教育使之定型。他说 “夫中人之 性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。 ”又说 “善则养育劝率，无令近恶，恶则辅保 禁防，令渐于善。 ”也就是说，性可教而为善，只要有适当的教育，天下无不可教育的人。也就是说，性可教而为善，只要有适当的教育，天下无不可教育的人。 王充认为，教育在发挥社会作用时具有隐效性，礼义教化似乎不能为国家增添财富和王充认为，教育在发挥社会作用时具有隐效性，礼义教化似乎不能为国家增添财富和 实力，教育的社会效益是间接的，往往被一些缺乏远见的人所忽视。王充指出，从社会、实力，教育的社会效益是间接的，往往被一些缺乏远见的人所忽视。王充指出，从社会、 国家的角度说，学校教育的作用在于维持纲纪伦常，激民向善，这本身就是最大的效益。国家的角度说，学校教育的作用在于维持纲纪伦常，激民向善，这本身就是最大的效益。 教育对社会作用在于经过“圣教”渐化熏陶而使受教育者“文才雕琢，知能十倍” ，可以为 国家“任卿相之用” ，也可以以借“仁义之力”来改造社会。 （二）论理想的培养目标 王充把当时的人才归纳为儒生与文吏两大类， 儒生是指有一定经学造诣的学者， 文吏则 是指虽无经学造诣、但有丰富官场经验的官吏。他认为文吏与儒生各有所长，亦各有所短 “文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。 ”但从总体而言，儒生优于文吏。因为儒生 自幼“被服圣教” ，受纲常伦理的熏陶，并有治国之道的研究，而文吏“无篇章之诵，不闻 仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为已，勉赴权利。 ”他批评当时重文吏、轻儒生的社 会风气，认为这是社会政治腐败的一个根源。 对于儒生，王充也把他们分为四个层次。他说 “故夫能说一经者为儒生，博览古今者 为通人，采掇传书以上书奏记者为文人， 能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通 人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。 ”他的培养目标，第一是“鸿儒” ，因为鸿儒能精思著 文，具有独创精神；第二是“文人” ，既掌握古今知识，又能从事政治工作，敢于向皇帝上 书言事； 第三是 “通人” ， 能博通古今， 虽缺乏实际从政的经验与能力，“而以教授为人师者” ； 第四是“儒生” ，只能说一经，犹如鹦鹉学舌背诵经书的章句之生， 这种人只比俗人强一点， 对社会没有多大的用处。 （三）论教学 1．关于教学过程 王充以为教学过程包括“见闻为”的感性认识和“开心意”的理性认识两个阶段。王充以为教学过程包括“见闻为”的感性认识和“开心意”的理性认识两个阶段。 首先，他强调人的感性认识的重要性。他指出，首先，他强调人的感性认识的重要性。他指出， “闻见”是圣人积累知识经验的基本手“闻见”是圣人积累知识经验的基本手 段。闻见有两层含义一是留心周围事物，注意积累生活经验；二是广闻博览，通过书本段。闻见有两层含义一是留心周围事物，注意积累生活经验；二是广闻博览，通过书本 或其他间接途径吸收他人的经验和思想，接受间接知识。王充认为，教学中首先要依靠耳或其他间接途径吸收他人的经验和思想，接受间接知识。王充认为，教学中首先要依靠耳 闻、目见、口问、手为，直接接触客观事物，这是认识的最根本的条件。闻、目见、口问、手为，直接接触客观事物，这是认识的最根本的条件。 其次，王充指出，教学不能停留在“见闻为”的感性认识的阶段，这必须把感性认识其次，王充指出，教学不能停留在“见闻为”的感性认识的阶段，这必须把感性认识 加以深化提高，上升到理性阶段。加以深化提高，上升到理性阶段。他说 “故是非者，不徒耳目，必开心意” 。所谓“开心 意” ，就是要求开动脑筋，进行理性思考。这样才能“知一通二，达左见右”，也才能分清是 非，判定真假， “订其真伪，辩真虚实”“。 2．关于教学内容 王充作为古文经学的思想代表，仍把儒家经典作为学校教育的基本内容，王充作为古文经学的思想代表，仍把儒家经典作为学校教育的基本内容， 他强调“文 人宜遵五经六艺为文” 。但他反对墨守儒经章句，主张遍览群书，涉猎百家之言。因为百家但他反对墨守儒经章句，主张遍览群书，涉猎百家之言。因为百家 中有“圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言备矣”中有“圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言备矣” 。。 它不仅能“使人通明博见”它不仅能“使人通明博见” ，而且可以改良当时的政治。，而且可以改良当时的政治。 3．关于教学原则和方法 （1） “诠订于内”“诠订于内” 王充指出 “事莫明于有效，论莫定于有证，空言虚语，虽得道心，人犹不信。”所以他 强调认识事物既要 “信闻见于外” ，又要 “诠订于内” 。诠订有各种途径， 而最重要的是实践。 他说 “事有证验，以效实然” ，这就是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际这就是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际 效果来检验。这是王充的基本的教学方法论。效果来检验。这是王充的基本的教学方法论。 （2）学用一致 王充主张学习知识是为了应用王充主张学习知识是为了应用。他说 “凡遗通者，贵其能用也。即徒诵读，读诗讽术， 虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。 ”他强调把学到的知识加以融合贯通，运用于实际，解决问强调把学到的知识加以融合贯通，运用于实际，解决问 题。题。 （3） “距师”与“问难” 汉代儒生治学，好“褒古毁今” 、 “信师是古” ，造成教育空气沉寂，学术枯萎。尤其是 在教育管理上，恪守师法家法，造成学者知识面狭窄，思想僵化， “前儒不见本末，空生虚 说；后儒信前师之言，随旧述故” ，结果是以讹传讹，谬种遗传。因此王充有针对性地提出 “距师”