孔子家语：王言解第三阅读

孔子家语王言解第三阅读 【原文】 孔子闲居，曾参侍①。孔子曰“参乎，今之君子，唯士与大夫 之言可闻也。至于君子之言者，希也。於乎吾以王言之，其不出户 牖②而化天下。” 曾子起，下席而对曰“敢问何谓王之言”孔子不应。曾子曰 “侍夫子之闲也难，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃不过惧，抠③ 衣而退，负席而立。 有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰“参，汝可语明王之道与”曾 子曰“非敢以为足也，请因所闻而学焉。” 子曰“居，吾语汝夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。 是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘④之， 不能够道里。虽有博地众民，不以其道治之，不能够致霸王。是故， 昔者明王内修七教⑤，外行三至。七教修，然后能够守；三至行，然 后能够征。明王之道，其守也，则必折冲⑥千里之外；其征也，则必 还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓 明王之道也。” 曾子曰“不劳不费之谓明王，可得闻乎” 孔子曰“昔者帝舜左禹而右皋陶⑦，不下席而天下治，夫如此， 何上之劳乎政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一 而税，用民之力，岁不过三日。入山泽以其时而无征，关讥⑧市酆皆 不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎” 曾子曰“敢问何谓七教” 孔子曰“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽， 上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻 节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者， 民之表⑨也，表正则何物不正是故，人君先立仁于己，然后大夫忠 而士信，民敦俗璞，男悫⑩而女贞。六者，教之致也，布诸天下四方 而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则 民之弃恶如汤之灌雪焉。” 曾子曰“道则至矣，弟子不足以明之。” 孔子曰“参以为姑止乎又有焉。昔者明王之治民也，法必裂 地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省 而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养 孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。 上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上 下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附， 政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制， 三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里 而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同， 言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋， 非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节以损 有余。多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履。如饥而食，如 渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德 也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠。此之谓明王之 守，折冲千里之外者也。” 曾子曰“敢问何谓三至” 孔子曰“至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐 无声，而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士 可得而臣，天下之民可得而用。” 曾子曰“敢问此义何谓” 孔子曰“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实， 又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天 下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如 此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰 ‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至知者，能用 天下之至和者也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三 者咸通，然后能够征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政 者莫大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王 之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。 故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众， 此之谓还师衽席之上。” 【注释】 ①曾参春秋鲁人。字子舆，孔子弟子。侍大戴礼记作 “得”，意为等到。 ②户牖门窗。 ③抠用手挖。此作提讲。 ④服乘使用，指驾车或骑乘。 ⑤七教指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、 廉让七种教化。 ⑥折冲使敌人的战车后撤。即击退敌人。 ⑦皋陶也称咎繇。传说为舜的大臣，掌刑狱之事。 ⑧关讥在关口设立界卡检查行旅。 ⑨表表率。 ⑩悫诚实、谨慎。 寻度量单位，两臂伸开为一寻。