[精品]接受美学视域下文本意义的解读

接受美学视域下文本意义的解读 比较文学与世界文学专业 200804020019 姜百茹 摘要接受美学认为文本意义的产生并非作者或作品的意图，而是文 本意义潜势和读者相互作用的产物，文本的意义不仅具有规定性和限 制性，还具有多元性和开放性。因此笔者认为这种双重属性决定了读 者必须以文本为基础进行创造性阅读、理解，同时也只能在有限的空 间进行无限解读。 关键词文本意义、双重性（开放性、多元性和规定性、定向性）、 交流与对话 刖B 接受美学是由德国康斯坦兹学派代表人物姚斯和伊瑟尔所创。接 受美学是“以现象学和阐释学为理论依据，描述了读者和文本在整个 文学接受活动中的地位和作用” m。它提出的“期待视野”、“未定点”、 “先在结构”等一些重要概念，对重审文学价值论、效果论、批评观 以及历史观等开辟了新的视角。就文本意义而言，接受美学认为文本 意义的产生并非作者或作品的意图，文本的意义不仅具有规定性和限 制性，还具有多元性和开放性。这种双重属性决定了读者必须以文本 为基础进行创造性阅读、理解，同时也只能在有限的空间进行无限解 读。因而文本意义是文本意义潜势和读者相互作用的产物。 一、文本意义的开放性、多元性 众所周知，由于接受美学将读者对本文的具体化纳入到文学作品 的构成要素之中去，所以它必然不能如一般文艺理论那样只承认读者 对作品的被动接受，而必然承认读者的能动性创造，并给这种创造以 充分而广阔的自由天地。在接受美学看来，读者对文本的接受过程就 是对文本的再创造过程，也是文学作品得以真正实现、意义真正形成 的过程。读者不只是鉴赏家、批评家，而且是作家。接受美学还强调 读者是文本接受的决定性因素，他们尊重读者的地位和其阅读体验。 “空白”、“未定性”是接受美学提出的概念。“空白是指因叙述的中 断或不连贯而造成的语言空白，是一种无表达的表达，是一种意外之 外的意外” [2]o而“未定性则指语言、结构、意象和主题等方面的不 确定性和模糊性”⑶。正是文本中有意义的“空白”、“未定性”，为 读者的接受并产生效应创造了条件，能给予读者更多的能动思考和想 象的空间，使拥有不同审美经验和思维习惯的读者都能在作品中得到 美的旱受和艺术的体验。伊瑟尔认为作品中意义的空白”和未定 性”越多，读者的参与性越强，因而作品的意义越深远。正所谓一千 个读者有一千个哈姆莱特，就一部红楼梦而言，“单是命意就因 读者的眼光而有种种，经学家看见的是易，才子看见的是缠绵， 革命家看见的是排满，流言家看见的是宫闱秘事 ”⑷文本意义的 无限性、开放性和多元性，是因为从接受美学观点来看，文学本文是 一个多层面的开放式的图式结构，它的存在意义和价值仅仅在于人们 可以对它做出不同的解释，这些解释既可以因人而异，也可以因为时 代的变化而有所不同，但是无论哪种解释都是有意义的，也是合理的。 正因为此，接受美学认为“作品的本质在于作品的效应史的永无完成 中的展示”⑸。作品的意义是读者阅读过程中的一种经验，是读者头 脑中展开的一系列事件。阅读是一种流动着的时间上的体验和感受， 而不是空间上的静态的深层结构。不同的接受主体可以有不同的“再 创造”，于是文本就有了不同的意义。 二、文本意义的规定性、定向性 我们尊重接受主体的能动性创造的同时，也不能忽略极其重要的 一点，即任何理论与阐释均要以原文形成的阅读空间及理解的可能性 为基础。读者对潜势本文的意义的挖掘不应该脱离原文，文本具有的 内在定向性对读者的阅读有一定的制约作用。对读者参与性的尊重， 并不意味着完全听任读者，而是强调阅读的建构性和过程性。接受美 学将阅读界定为涵盖作者、读者、文本三个行为主题的过程，把接受 的过程理解为“收受”与“交流”两个层面，因此读者在进行文本意 义建构时候必须首先经历对文本“信息”的收受环节，而再对文本进 行创造性阐释与理解。这种收受包括对文本语义层面的理解、对文本 感性存在的整体直观把握，对文本阅读初感的积累，对文本既有“评 定”的反思，这一系列的把握均要求我们在接受时要以文本的规定性、 定向性为前提，既要对文本的基础性内容进行全面的体认，读懂文本 中的确定性因素；既要以自己的生命体验、社会阅历、思想情感来补 充文本中的“意义空白”，又要以文本中的基础性因素为客观维度， 明确文本内在的规定性，才不至于创造出“背影中父亲为我买橘 子翻栏杆是违反交通规则”和“祥林嫂因为没有和贺老六谈恋爱，所 以才不愿意嫁给贺老六”⑹，这样一些违背文本的基础性因素。同时, 在理解文本的时候，这种文本规定性也离不开作者，因为文本中蕴涵 着作品的主体精神、思想、情感。文本的创作过程是作者生命的体验 和情感的释放过程，作者的情感取向和价值观的倾向无疑投注限定了 文本意义的大致走向。而我们在创造性阅读时对文本不应该脱离作者 创造的大致意图，不能盲目求新，而应还原文本的创作背景、文化环 境、作者的人生体验等来追问作品的意义，如我们在阅读马致远的天 净沙-秋思时，若把“枯藤”、“老树”、“昏鸦”、“小桥”、“流水”、 “夕阳”这些意象孤立的看，无特别之处，但是如果把这些意象组合 在作为断肠人的作者眼中，我们却发现一种浪迹天涯、孤苦伶仃、黯 然神伤的触动。我们透过物，聆听到的是作者对凄苦人生的惆怅、对 生命意义的沉思，与作者的共融性交流，体验中读出另外一种令人窒 息的浓重凄凉彷徨之感。这种情绪源自于我们在阅读时，以作者的心 灵、情感、体验为起点，指示自己的内在心灵，达到一种心灵的对话 和共鸣。 三、文本意义是主体和文本的相互作用、交流与对话而产生（文本潜 势和读者相互作用的产物） 接受美学所依据的现代阐释学理论认为，文本与主体都是一种历 史的存在，文本的意义是通过进入主体的期待视野之后所产生的新东 西。对于主体和文本的相互作用，伽达默尔提出了 “对话”的观点， 认为“理解文本的过程就是主体与文本之间的以场对话，其本质是问 与答的关系” [7]o当文本进入主体视野成为欣赏和把玩对象的时候， 就对读者提出了一系列的问题。同时读者也有潜在的问题，尝试着在 文本中寻找答案。于是，意义就在文本与读者之间的相互交流和对话 产生了。只有读者向文本敞开心灵，进入文本的世界，释放自己的生 命体验，为创造性阅读提供了可能。同时，注重文本的规定性也使得 读者的阅读、意义的形成不是游离于文本之外的一种无中生有的创 造。伊瑟尔也针对传统的解释本文意义如何产生，提出意义是“本文 与读者相互作用的结果，当作被经验的结果，而非被解释的客 体［8 因此，茵格尔顿对文学艺术作品的感念为他的研究提供了理论构 架。如果审美对象只是由读者一方的认识活动构成，那么着眼点就应 该从作为对象的本文转向作为过程的阅读活动。文学作品既非完全的 本文，亦非完全是读者的主观性，而是两者的交融或结合。针对文本 意义产生的有限空间的无限阅读和以文本为基础的创造性阅读这双 重属性，伊瑟尔提出的三个领域研究验证了这一说法。第一领域研究 处于潜势的本文，有待意义的生产，伊瑟尔和茵格尔顿一样，把本文 看成是“图式化方面”的架构，有待读者的现实化、具体化。第二， 他研究阅读中本文的进程，在此至关重要的是结构一个一致的、