《本草纲目》序原文及翻译译文.docx

本草纲目序原文及翻译译文 本草纲目序原文及翻译译文这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您 的学习工作中带来帮助 1、 本草纲目序原文及翻译译文 本草纲目序原文及翻译王世贞 原文 纪①称望龙光知古剑;视宝气辨明珠。故萍实商羊，非天明②莫洞。厥后博物称华 ③，辨字称康④，析宝玉称猗顿⑤，亦仅仅晨星耳。 楚新阳李君东璧，一日谒予，留饮数日。予观其人，碎然貌也，灌然身也，津津然谈 议也，真北斗以南一人。解其装，无长物，有本草纲目数十卷。谓予日”时珍，荆 楚鄙人也，幼多羸疾，质成钝椎，长耽典籍，若啖蔗饴。遂渔猎群书搜罗百氏凡子史经传 声韵农圃医卜星相乐府诸家稍有得处辄著有数言。古有本草一书，自炎皇及汉、梁、 唐、宋，下迨国朝，注解群氏群旧矣。第其中舛缪差讹遗漏，不可枚数，乃敢奋编摩之志, 僭纂述之权。岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。复者芟之，阙者辑之，讹者绳之。 旧本一千五百一十八种，今增药三百七十四种，分为一十六部，著成五十二卷，虽非集成, 亦粗大备，僭名日本草纲目。愿乞一言，以托不朽。 予开卷细玩，每药标正名为纲，附释名为目，正始也。次以集解、辩疑、正误，详其 土产形状也。次以气味、主治、附方，著其体用也。上自坟典⑥，下及传奇⑦，凡有相关, 作，总计而言，在古今作品中占十之八九。世人所说的文人命运大多坎坷，诗人命运尤其 不好，由此可见。因此又知道政治修明安定的时代少，战乱的时代多，这也很明白了。 我不才，喜好诗文，从小到老，写了几千首诗。因为诗文多，所以我的诗句被人吟诵, 我的名字落入诗人之列，虽然我的才华赶不上古人，但是我所写的不止几千首，正因为诗 文写得多，我做一个命运不好的读书人是绰绰有余了。现在我已经年过六十，所幸没有痛 苦，官至三品，免于遭受饥寒，这是一大快乐。大和二年，皇上下诏授予我刑部侍郎。第 二年，因生病免去官职回到洛阳，不久被授予太子宾客的官职分管东都。过了两年，就任 河南尹事。又过了三年，因生病免去官职回到履道里居所，第二次被授予太子宾客分管东 都。从大和三年春到大和八年夏，我在洛阳总共五周年，写了四百三十二首诗。除去悲悼 朋友、哭悼儿子等十几篇之外，其他都是在美酒中寄托情怀，或在琴瑟中采取情意。闲适 之余，总是饮酒游乐。没有一字为表达痛苦之词，没有一声为表达忧虑之音，这难道是能 勉强得来的吗也是内心产生情感，通过诗文表现出来而已。这种乐趣，其实本源于明白 本分自知满足，再以家庭富足生活闲适辅助，以饮酒赋诗歌咏修饰，以赏看山水风月装饰。 这还不感到舒适，到哪里才会感到舒适呢这又让我的快乐更进了一层。 我曾经说安定时代的文辞安闲快乐，闲居时候的诗歌安宁闲适。”假如不是安定 的时代，怎么能过上闲居的生活因此收集在洛阳所作的诗歌，另外为它做一篇序文。不 只是记叙洛阳履道里有一个闲居安适的老头，也想要大家知道大唐大和年间有安定的时代 安乐的文辞。汇聚成集，为它做序，以待那些采诗的人。甲寅年七月十日。 序洛诗 5、万木图序原文及翻译译文 万木图序原文及翻译杨士奇 原文 万木图者，翰林侍讲建安杨荣勉仁，昭其大父达卿先生之德，示其后之人也。 先生有孝行，于为善施义汲汲焉。然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之 心。夫施于人，而使其心愧耻为辱，犹不施也。必使受吾之施者，如其所当得，而即乎其 心之安，庶几可也。 元之季世，兵戈饥瑾,民困穷冻馁无食，至相食以苟活。虽父子夫妇，相视不能相保 恤，所在皆然。时先生藏谷甚富，将发振之，指某山号于众曰有能相吾力树木者乎 树一木，予谷若干。于是争愿出力来请谷。既悉饭之，乃如所言。愿树木者予之谷，不 籍识其姓名，卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤 居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孙曰不自意今之盛如此也其 毋苟自为利将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者，给之;有贫欲为居室、 没欲为棺而不得材者，给之。毋苟自利也”于是所施利益多矣。 时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。措绅君子多为诗文纪之咏之， 既皆失于兵。而其子孙，佩服训戒，至于今不违。然欲其后世皆佩服不违，此图所以继作 也。 呜呼始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，岂计树之大后当何如哉而 受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其仅施 于衰乱艰虞之际，吠亩之间，而徒布衣以终其身也。不然，使遇治平之时，得一命为所欲 为，所施利不其博哉如其后之人能世承其训，推广是心而行之不已焉，其于施利固又博 也。是用告诸其来者。 （选自明代散文名篇集粹 ，略有删节） 译文 万木图这幅画，是翰林侍讲建安人杨荣勉仁先生，为了彰显（/显扬）其祖父杨达卿 的美德，（将万木）画出来留给后代看而创作。 元末，战乱饥荒，老百姓饥寒交迫衣食无着，到了人吃人勉强活下去的地步，即使是 父子夫妻，彼此相望却难以互相保全，这种惨状到处都是。当时，杨达卿先生家储藏了很 多稻谷，打算开仓救济饥民，（他）指着某座山对饥民大声地喊话有愿出力帮我种树的 人吗种一棵树，我给他一些粮食。由此（饥饿的）的人争相出力，来换取粮食。（杨先生） 让他们都吃上饭，就像他所说的那样。愿意种树的不登记他的姓名，最终也不看他的功劳 大小，给了他谷子，因此活下去的人数不胜数了。施恩于人，却让受施者常常感到惭愧和 羞辱，还不如不施恩。杨先生的乐于施舍，多么地忠善、委婉又考虑周全啊 过了几年，树木长得葱郁茂盛，都符合用材（的标准）。杨先生指着树木告诫子孙们说 没料到树木长得如此繁茂希望你们不要只用它们为自己谋利，将来有建学校、造桥梁 和摆渡小船需要木材的人，给他们;有家贫要造房、死后做棺材却买不起木材的人，送给 他们。（千万）不要只想到为自己谋利因此（这些树林）给许多人带来好处。 唉开始时杨先生只是送出谷子，懂得让被救济的人（因出力获救济）内心安宁而已，哪 想到树木长大后会这样呢那些被救济的人一定尽力种树，不随便应付了事，大概是天理 在人心，（善心好事）会传续下去吧。杨先生留下了这么好的善行，可惜的是他的善行仅仅 施展于战乱艰难时期，仅限于方圆几里之内，并且仅以平民身份过完一辈子。否则的话， 假如杨先生在太平盛世获得重任，做他想做的善事，他的善心善举一定会让更多的人受益。 如果他的后人能够世代承续他的训诫，推广他的善心，并且坚持做下去不停止的话，那这 种善心善行带来的好处将会久远而宽广。（我）写下这篇序以告诉后人。 这篇文章选自东里文集卷四。杨荣为了表彰其祖父杨达卿的义举，并用来告知后 代要遵从祖先遗训，就作了一幅万木图，杨士奇为此图作了这篇序记。杨达卿在元代 末年为赈济灾民，又为了不使灾民受施而自愧，就采用种树救灾的办法，取得了显著的成 效，使某山成了一片万木林，这是造福后代子孙的办法。又遗命其子孙毋苟自利，要 用来作公益事业及救助贫穷的人。这种行为，在封建社会十分罕见。作者由此而联想到， 杨达卿若生于承平之世，发挥其才能，人们将会得到更大的利益。作者也深