叶曼居士讲老子第四十一章

叶曼居士讲《老子》第四十一章 第四十一章 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。” 这一章是讲一般人的智慧有差别，不同人对道的态度不一样。 上等智慧的人听见道以后立刻就领悟了，而且深深感觉到闻道太晚，实在太可惜，并希望赶紧勤行。孔子说：“五十以学易，可以无过矣。”他一辈子周游列国，想要给诸侯们推行政治主张，可是谁都不用他的。等到老的时候才回鲁国。这时候看《易经》，感觉那么深切，所以发出这样的感慨，希望自己勤行还不至于太迟。 中等智慧的人觉得道还不错，有一点相信，但又有一点疑惑，并不怎么重视。他自己极不忍心放弃，又不愿意全心投入，他觉得世上任何事情都比修道重要，又看道这东西还不错，所以也不肯放弃，这就是“中士闻道，若存若亡”。他们的态度是闲则修，忙则丢。 下等智慧的人自以为很聪明，事实上都是下愚之辈。他对于世间的一切名、利、情看得极其重要，而觉得这个所谓的“道”真是淡而无味，荒谬到了极点。 “不笑，不足以为道”。这是用比较的方法，意思是下等智慧的人如果不笑的话，道的智慧就非常低了。屈原有个学生叫宋玉，楚王问他：“人家都说你很好色，是真的吗？”宋玉回答：“我东边街坊有一个女孩子，她增加一分就太高了，减少一分就太矮了，擦粉就太白了，擦胭脂就太红了，这样一个女孩子，她从东边墙头偷看我三年，我都没动心，您说我好色吗？登徒子有这么一个丑太太，他却当宝贝一样，您倒说说看谁是好色的。”然后楚王又说：“别人对你的批评很多。”他说：“当然了。当一个国家里人们都唱《下里巴人》的流行歌曲，跟他合着唱的人有成千上万。等唱好一点的曲子，跟着唱的不过六七百人。等到唱《阳春白雪》的时候，跟着唱的就只有几个人。为什么？其曲弥高，其和弥寡。”大道也是这样， “曲高和寡”，所以说“不笑，不足以为道”。 “故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。” 这句话里头有几个字要注意。“建德若偷”，“偷”应该是“输”；“质真若渝”，“真”，应是“惪”，意思是德；“渝”应是“污”。这个下面再给大家解释。 王弼注说：“建，立也。”其实《建言》是一本古书，这本古书上怎么说呢？ “明道若昧”。真正得道的人决不说自己悟道了，他糊里糊涂，把光含在里面，那些聪明机智、耍小花样全都没有了，他的念头非常干净，对别人的是非不加辩论。人家称誉他、辱骂他，他都不惊。这就是“明道若昧”。 “进道若退”。王弼解释：“后其身而身先，外其身而身存。”这是《老子》中的两句话。 “自后则人必先之，自下则人必上之”，如果一个人很谦虚，那么人们反而要让他往先。他绝不做有为的事情来表现给人家看，也不会做劳心劳力的事来显示他的能干，把自己累得要命。他在干什么呢？“古之学者为己”，只是默默地自修，绝不喧哗。这就是我们说的：“但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进”。诸位学过书法就知道，刚开始学的时候进步很快，慢慢地发现自己不但不进步，反而越写越难看了，事实上不管怎样，你都是在进步，这就是“进道若退”。 “夷道若颣”。“大夷之道”，夷是平坦的意思。真正最平坦的道“因物之性，不执。我们常常为了修一条路，就要见山就开山，”平以割物，其平不见，乃更反若颣也 这样伤了地气之和，导致了物性不平。“因物之性，不执平以割物”，现在不要伤害物的本性，并不把所有的东西都让他平。“颣”是我们做衣服时常看到的细丝线上的小疙瘩，这一个小疙瘩有时候都隐而不显，这就叫做“颣”。一班人里头你不能让每个人都考一百分，他们的水平总是参差不齐，有好有坏，这些小小疙瘩永远存在，这倒是真正的公平。 “上德若谷”，真正高的德行就跟山谷一样，没有不包容的。我们说一个人虚怀若谷，就是说这人怀抱跟山谷一样宽广，无所不包，从不吹毛求疵。“江海不择细流，故能成其大”。中国文化为什么源远流长？中国为什么能成为大国？因为历史上我们是一个最大的移民国家，所有外国人进来之后都被包留，我们攫取了他们的长处，苹果、葡萄、番茄、琵琶、胡琴……这些都是外国进来的。世界上最难同化的是犹太人，可中国并没有犹太人，为什么？因为我们兼容并蓄。 中国从来不去占领别的国家，她只做宗主国。南北朝的时候，北方基本都是外族，但也就是在这个时候，中国三大文化之一的佛教，在那时候真正传进来了。释道安，鸠摩罗什这些人全都是在那时候弘扬佛法的。唐朝外国人很多，社会风气很开放，所以才能成为中国上最强盛的时代。 “大白若辱”。辱就是侮辱的意思。得道的人为人家做的，替人家想的，都是为人家好，他内心坦荡荡，无所不容；同时他也深深了解“和其光，同其尘”的道理，内方外圆，不哗众取宠，也不高自标置。 中国人分成两种。一是媚外，一切以外国的东西为高，这是自卑；一是排外，对所有外国的东西都拒绝，这也是自卑。为什么这样？因为我们不自信。假设我们有自信的话，就不会媚外，也不会排外了。白宫的一个管家负责接待各国元首，他在书里说最好伺候的是贵族和国王，最难伺候的是总统和主席，这些贵族国王非常谦虚，也不挑剔，而这些新贵刚刚登位，一到白宫就表示自己是一国的元首，到处挑剔。 “广德若不足”。真正宽广的大德，永远都好像不充足一样。为什么呢？“器小易盈”。就像很小的器皿，一下就装满了。自满、自得、自以为了不起，这都是小器；大器跟它恰恰相反。王弼注说：“广德不盈，阔然无形，不可满也。”因为他“阔然无形”，所以你知道他什么时候能满。 “建德若偷”。“建”是“健”的意思，因为“明道，进道，上德，大白，广德”，第一个都是形容词，所以建不是建立的意思。王弼注说：“偷，匹也。”这也不正确。偷应该是输的意思。老子用韵非常厉害，“昧”、“退”、“颣”，是一组韵脚；“谷”、“辱”、“足”、“输”，又是一组韵脚。输是愚昧的意思，刚健的德行貌似愚昧，这样理解就通了。 “质惪若渝”。王弼注说：“质惪者，不矜其真，故渝。”“质惪若污”，真实的德好象有点污浊，并不那么光彩。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”一个人有光彩，又有实质，才能算得上是君子。老子则反对文采，认为文采会把朴实的东西遮蔽住，所以说“质惪若污”。 “大方无隅”。“隅”是角落的意思。大凡方的东西都有棱角，方正的人说话、做事都是有棱有角，这样不但容易伤人，也容易伤己，所以说要去棱角。真正的大方是怎么样呢？他做人完全出于自然，无所不容，既不会伤人，也不会伤己。 “大器晚成”。孔融小时候聪明极了，有一个人说：“小时了了，大未必佳。”意思是小时候这么聪明，长大了未必了不起。我们常说“慢工出细活”，就是说速成的东西不好，比如速食面、速食咖啡，就没有一个好吃的。大器承载着整个天下，它不 可能太早熟。． “大音希声”。王弼注说：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也，有声则有分，有分则不宫而商矣”，有声音就有分别，不是这个音符，就是那个音符。“分则不能统众”，有分别之后，就不能够统领众多。“故有声音非大