《人生的境界》教案

1 人生的境界 教学目标 1、 对冯友兰的人生哲学思想有个初步的了解。 2、 理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。 3、 启发学生思考人生的价值和意义。 教学重点 1．理清文章思路，筛选文章关键信息。 2． 启发学生对人生进行思考与解读， 思索我们应该追求什么样的人生境界。 教学难点 1．理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。 2．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应 该不断地提升自己的人生境界。 教学课时 两课时 教学方法 导读教学法、讨论法 第一课时 教学过程 教学目标对冯友兰的人生哲学思想有个初步的了解。 教学重点理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。 教学难点理清文章思路，筛选文章关键信息。 一、故事导入 建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。 有人问他们 “你们在干什么” “在砌砖。 ”第一个泥水匠随口答道。 第 二个泥水匠回答说 “我在挣钱呢。 ” “我在建造一座漂亮的大楼。 ”第三个泥水 匠很自豪地说。 十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成了一位有名的建筑 专家。 是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇我们现在所做 的是“在砌砖” 、 “在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”我们又将拥有什么 样的人生境界呢 2 让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。 二、作者介绍 1、冯友兰（1895-1990） ，字芝生，河南人，著名的哲学家、哲学史家、教 育家。1915 年入北京大学文科中国哲学系， 1919 年赴美留学，获哲学博士学位， 回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西 南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947 年任清华大学校务会议主席。1952 年任北京大学哲学系教授， 30 年代初出版两卷本 中国哲学史 ， 建国后著有 中 国哲学史新编等，论著编为三松堂全集 。 三、初读课文 请同学朗读课文，了解文章大意，教师设疑导引，学生讨论交流。 1．文章阐述的中心问题是什么 明确人生的境界 2．什么是人生的境界找出文中的阐释。 明确人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自 觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各 种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。 3．冯友兰认为人生有几种境界呢 明确四种自然境界、功利境界、道德境界、天地境界 4．划分这四种境界的标准是什么 明确觉解。什么是觉解了解和自觉。 不同的人可能做相同的事， 但是各人的觉解程度不同， 所做的事对于他们也 就各有不同的意义。 每个人各有自己的人生境界， 与其他任何个人的都不完全相 同。 ”所以，人对所做的事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。 四、整体感知 一自然境界 首先，作者给我们介绍了自然境界，现在请同学们自己读读看，自然境界的 人有什么特点请用自己的话说说该境界的具体内涵。 （生七嘴八舌） 。 明确自然境界的人处于一种蒙昧状态，板书蒙昧。不知道或者不大知道 自己所做的事有什么意义。 3 自然境界被动顺应自然和社会规则，懵懂无知，纯人。 我们生活中有没有这样的事情大家听过放羊娃的故事吗 有一记者前往山区，碰到一放羊娃。记者问 “你放羊为什么” “卖钱。 ” “卖了钱干什么”“娶媳妇。 ” “娶了媳妇呢” “生孩子。 ” “有了孩子呢” “放 羊。 ”这个放羊娃的境界就是自然境界。他的悲剧在什么地方对自己所做的事 情缺乏觉解，对自己的人生境界缺乏领悟。所以有句话说治“贫”先要治“愚” 。 二功利境界 自然境界的人是无所求的，可慢慢地，人就要从无求走向有求，往上就是功 利境界。 功利境界的人是怎么做事情的自己读读看， 并说说该境界的具体内涵。 明确功利境界的人心胸狭隘，他做事只知道对自己有功利意义。 功利境界主动追求对自己有利的事，俗人。 生活中这样的人多不多多 读高中为了考大学。考大学为了得到好工作。好工作为了生活得好。 项羽和曹操，一个是英雄，一个是奸雄，但他们都是功利境界，因为他 们都是为自己。 三道德境界 既然功利境界是不完善的人格， 他就必然被较完善的人格所否定， 冯友兰称 之为道德境界。我们请一位同学来读，其他同学比较一下，道德境界和功利境界 有什么区别道德境界的具体内涵是什么 明确；两种人做事情一个为社会，一个为自己。板书为社会 为自己。 道德境界主动做对社会有利的事，事事讲道德，贤人。 道德境界的人认为个人与社会之间的关系是对立的还是统一的（统一的） 功利境界的人呢（对立的）对，功利境界的人认为“他人就是地狱”，板书。 所以就只顾自己。而道德境界的人，事事讲道德，当然就为社会做贡献。你知道 有哪些处于道德境界的人 生举例拾金不昧。让座。雷锋坐车几千里，好事做了一火车。好人徐虎， 人民的好干部焦裕禄、孔繁森。 四天地境界 1、一个人能毫不利己、专门利人，已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但 4 是冯友兰认为，一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的 境界天地境界。什么是天地境界，其具体内涵是什么我们一起来读。 明确 处在天地境界的人， 已经彻底地参透了道德、 生死、 名利之类的东西， 心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他就有了更广大的胸怀和更高尚的 气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光” ，成为真正的“天之骄子”了武 林中最高的境界是人剑合一，而人的最高境界是天人合一。 天地境界主动顺应宇宙自然的法则，与宇宙同一，圣人。 2、能举例吗我来给大家讲个事情 这件事的两个主人公，一个是北大哲学系教授、著名学者梁漱溟，一个就是 本文的作者冯友兰。 在文化大革命期间， 毛泽东要梁漱溟写一篇批判孔子的文章， 梁漱溟坚决不肯，因此遭到严重的批判，但他只说了一句话三军可夺帅也，匹 夫不可夺志。毛泽东又叫儒学大师冯友兰写，冯友兰就写了，因而在当时大出了 一把风头。大家说说看，这两人分别是什么境界 明确梁漱溟道德境界，因为他有气节，他不是为自己，而是为社会；冯 友兰功利境界。 3、再讲一个事情，还是冯友兰。 文革结束以后，天下有气节的学者还是对冯友兰曾经的学术变节痛骂不休， 但晚年的冯友兰闭门造车，专心写作七卷本的中国哲学史新编 ，著作完成不 久就与世长辞了。这时的冯友兰处于什么境界 明确天地境界。为什么呢晚年的冯友兰，板书 “不依傍他人，不顾及 荣辱” 。冯友兰的这种晚年省悟被称作“冯友兰现象” 。尽管这种现象代表的往往 只是一份迟来的醒悟，但同样是必要的醒悟。同学们看，冯友兰醒悟了什么他 了解到什么他了解他所做的事的意义， 自觉在做他所做的事。 这种觉解为他构 成了最高的人生境界，这正是我们所说的天地境界 五、课堂小结 冯友兰认为， 人生哲学的根本问题有两个 一是人之异于禽兽者即人之所以 为人之理何在二是人生之意义何在他根据自己的哲学理论， 回答了这两个问 题，从而引出了人生四境界说。冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽