极简中国哲学史——胡适中国哲学史大纲笔记

极简中国哲学史极简中国哲学史 首先，哲学是什么呢首先，哲学是什么呢 胡适先生给哲学下了一个定义胡适先生给哲学下了一个定义 “凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要 寻一个根本的解决。这种学问，叫做哲学。寻一个根本的解决。这种学问，叫做哲学。 ”” 老子孔子之前的两三百年，战祸连年，百姓痛苦；社会阶级渐渐消灭；生计现老子孔子之前的两三百年，战祸连年，百姓痛苦；社会阶级渐渐消灭；生计现 象贫富不均；政治黑暗，百姓愁怨。这时候就出现了几种典型的时代思想象贫富不均；政治黑暗，百姓愁怨。这时候就出现了几种典型的时代思想 第一，第一，忧时派。忧时派。 第二，第二，厌世派。厌世派。 第三，第三，乐天安命派。乐天安命派。 第四，第四，纵欲自恣派。纵欲自恣派。 第五，第五，愤世派（激烈派）愤世派（激烈派） 。。 这些思想乍看各有不同，其实都是非常消极的。大家去看诗经的伐檀这些思想乍看各有不同，其实都是非常消极的。大家去看诗经的伐檀 和硕鼠两篇，诗人已经渐渐有一点独立的精神了。这就好比是革命的种子，和硕鼠两篇，诗人已经渐渐有一点独立的精神了。这就好比是革命的种子， 这些种子发芽了，首先就是老子和孔子俩。这些种子发芽了，首先就是老子和孔子俩。 好，今天就讲这些。好，今天就讲这些。 附录附录 伐檀伐檀 硕鼠硕鼠 伐檀伐檀 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮不狩 不猎，胡瞻尔庭有县貆兮彼君子兮，不素餐兮 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮不狩 不猎，胡瞻尔庭有县特兮彼君子兮，不素食兮 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮不狩 不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮彼君子兮，不素飧兮 砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割， 为何三百捆禾往家搬啊不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊那些老爷君 子啊，不会白吃闲饭啊 砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割， 为何三百捆禾要独取啊不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊那些老爷君 子啊，不会白吃饱腹啊 砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割， 为何三百捆禾要独吞啊不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊那些老爷君 子啊，可不白吃腥荤啊 硕鼠硕鼠 硕鼠硕鼠，无食我黍三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土， 爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国， 爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊， 谁之永号女 通 汝 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定 要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发 誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳发 誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号 我则以为要论独立的反抗的精神，最出色的该是相鼠我则以为要论独立的反抗的精神，最出色的该是相鼠 。。 相鼠有皮，人而无仪人而无仪，不死何为 相鼠有齿，人而无止人而无止，不死何俟 相鼠有体，人而无礼，人而无礼胡不遄死 你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。 你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。 你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。 老子 革命的种子发芽了，长出来了个老子。 关于老子为什么叫老子，有各种说话，有说是因为他活得长的，说是 200 多 岁，那是神话；有说是因为老子“生而皓首，故称老子” ，这话出自神仙传 ， 八成也是瞎话；胡适先生认为“老”不是老子的姓就是他的字。 老子是个革命家。他反对有为的政治，主张无为的政治因为政府没有干 涉的本领，所以主张极端的放任。说到底，这也是种极端的破坏注意，是一种革 命的政治哲学。 老子是个哲学家。 他的主要的哲学概念是道、无、无名、无为。 道。道是老子哲学的根本观念，也是老子的最大功劳。老子认为，天并非是 一个有意志、有知识、能喜能怒、能作威作福的住在，天地并不与人同类，天地 也没有恩意。然而天地万物是怎么来的呢“道生一，一生二，二生三，三生万 物。 ”道是什么样的呢道无声无形、单独不变、周行于天，是天地万物的本源。 “道常无为” “而无不为” ，一切只是自然。这也是后来自然哲学的基础啊 无。 “无”其实是“道”的具体阐述。 “无”到底是什么呢看这两句话就明 白了。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。 ” “天地万物生于有，有生于无。 ” 无名。 “名”就是“物德” ，就是物的德性，也说特性。有名，然后有知识， 有知识然后有欲望，有欲望然后有纷争。老子渴望没有纷争，所以主张“无名” 。 无为。其实老子“无为”的深意不是“什么都不干”也不是“按照自然规律 办事” ，而是在于“深信自然法则绝对有效” 。若是用人力去赏善罚恶，便是替天 行道，便是“代司杀者杀” 。 所以老子主张的人生哲学是无知无欲无争。 孔子 孔子，字仲尼，鲁国人。他是个实行的政治家，做过鲁国的司空，又做过司 寇。 他的政策不能在鲁国实行，还丢了官，于是去周游列国。十三年，不能遇到 行道的机会。六十八岁回到路过，专做着述的事业。 那是一个充满暴行邪说的时代，暴行比如弑君弑父， 春秋二百四十年，每 七年就有一次；邪说，比如老子，哈哈 【本人认为胡适先生这一段以及该时代现 象的反动，稍显混乱，有兴趣的可以去查看，先生大概犯了因果互生的错误吧 】 孔子是那个时代的积极救世派。正为 “天下无道” ， 所以他才栖栖遑遑地奔走， 要把无道便成有道。 从何处下手呢孔子的一切学说都在一部易经 。 易经的三个基本观念易象辞。 1. 万物的变动，都是由简易变为复杂。 2. 人类社会的种种器物制度礼俗，都有一个极为简易的源起，就是“象” 。 3. 这种种“意象”变动时，都有种种吉凶悔吝的趋向，这可以用“辞“来表 示。这就能使人动作都有仪法标准，使人明知厉害，不敢为非。 正名主义是孔子学说的中心问题。孔子致力于建设一种公认的是非真伪标准， 手段便是“正名”“君君臣臣父父子子” （君臣父子都要有各自的样子，是义 务也是责任，否则就不会有“君罪该死，弑君不为罪；父罪该死，弑父不为罪” 的伟大主张 ） 。 正名的方法就是春秋 。春秋的三种正名方法就是正名字，定名分，寓褒 贬。 正名主义的影响 1. 语言文字上的影响 “君子于其言，无所苟而已矣” 。也就是，正经说话。 2. 名学上的影响孔子是中国名学的始祖，苏格拉底的“概念说”是希腊名 学的始祖。 3. 历史上的影响 春秋 的余毒使得中国只有主观的历史，没有物观的历史。 孔子的哲学方法一以贯之。 “