我读乡土中国读书笔记

本文档如对你有帮助，请帮忙下载支持 我读乡土中国读书笔记我读乡土中国读书笔记 初闻乡土中国这个题目，我暗想它或许是专门研究农村风土 人情的纪实文学，所感重在“乡土”，以为还有“时尚中国”之 类与它相互补充，组成一个圆满的研究中国社会的一个体系。看 完之后对这种认识作了进一步的更正，乡土中国不是孤立的某一 个部分，比如农村，它在一定程度上可以反映传统中国总体社会 关系和社会结构的总轮廓。 关于这一点，需要做进一步的澄清，作者在序言中说这里 讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的 体系，支配着社会生活的各个方面。我的理解是，作者是在基层 农村社会的载体上对中国传统社会文化的一种抽象，从而提炼出 了中国传统社会的“乡土性”，这种乡土性不只是在乡村，而是 放之中国而皆准的。 在这本书中， 作者都是在论证中国社会的“乡 土性”和它的表现，从抽象到具体，从理论到实证经验，都是试 图在简短的文中引导我们整体上把握我国的乡土本色。 二、在第一章中，作者主要阐释中国社会乡土性的来源，从 农业社会的经济基层到相对稳定的集聚地，从对语言等文化的依 赖到封闭的社区，我们可以感受到深植与中国人心中的“安土重 迁”的思想。在农业社会里，自给自足是常态，因而人们彼此之 间对外交易的需要，原始社区的相对稳定和封闭，为熟人社会即 本文档如对你有帮助，请帮忙下载支持 礼俗社会的形成创造了条件。 第二到第五章主要是谈论我国古代乡村社会存在的问题，一 为“愚”、一为“私”，但是作者的观点是辨证的。第二到三章 费老谈到对文化下乡的看法和文化对于乡村的需求，从而引发了 对“愚”这一问题的思考，此时我想到了晏阳初先生提出的中国 农民“愚、穷、若、私”的通病，“愚”被晏阳初先生放在平民 教育运动突破口的首要位置，费老此书也以对“愚”的辨证分析 为突破口，不管他们关于此的观点如何，至少我们可以看出民智 和教育在我国社会的改进方面发挥着多大的作用 第四到第五章从农民的“私”开始分析，在这里费老提出了 他最著名的论断中国社会人与人的关系呈现出差序格局。这一 点是在中外的比较分析中发现的，他用一个比喻加以比较西方 社会基层结构仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中国社会基层结构好象 把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。西方社会 是“有机的团结体”，而我国社会是“机械的团结”，一个崇尚 个人主义，而一个崇尚自我主义；一个靠法理来限制欲望，而一 个靠道德来规制行为；一个是团体格局，一个是差序格局。这是 因为在西方的社会里他们在传统的商业贸易中形成了良好的交流 和信任基层，基于需要他们可以彼此组合，各取所需，当作为一 个团体时，他们内部的组合和对外利益的维护都是有相应的规则 来明确表达的。而在传统的中国，商学不发达，交流和互信的机 制不发达，从而只有依靠个人的道德自觉来处理人际关系，但是 本文档如对你有帮助，请帮忙下载支持 由于在长期封闭的农业社会里，由自己到亲人到朋友乃至其他， 人与人的关系存在很大的伸缩性。相比而言，西方国家是以普遍 稳定的规则运用于所有的团体，而我国传统社会的“面对面的社 团”是以道德维系着的、不稳定的。因为私是人的本性，仅靠道 德自觉是不够的，即使在理想的乌托邦，那里也有因贪婪而被虐 待的奴隶。 总的来说，这一部分是乡土中国的基础部分，后文都 是在此基础上不断向前推进的成果。 第六到第八章主要讲我国传统社会的几种典型的人际关系， 着眼点是中国传统基层社会里的家族内成员关系、男女关系、和 权力结构的上下级关系。首先，在家族内，传统的中国农村社会， 婚姻不是感情的简单连结，而是家族拓展社会关系的方式，如果 一段婚姻是一个家族不需要的，他的意义完全可以被忽视。婚姻 除了上叙功能，主要的还是生育功能，这一点在费老的家庭社会 学著作生育制度中有详细解释。还有，我国的家庭是单系的， 以男子为家庭的主轴，这是男女在社会分工上的迥异导致的，然 而，家庭的“主心骨”意识过强反而导致了家庭与家庭间的相对 疏远。说到这自然转到了男女关系，在中国传统社会里，男女的 界限是划得很清晰的，因为在过去手工业和商业还没有独立出来 时， 社会分工不发达， 男主外女主内几乎是普遍的家庭生产模式， 所以事业分工代替了情感和性的需要，因为在那个近乎“小国寡 民”的社会里，秩序和稳定被看得很重要。最后，我们要接触的 这个主题是对社会秩序的关注了，在中国这样一个向来重视伦理 本文档如对你有帮助，请帮忙下载支持 和等级的社会里，统治者和被统治者得关系表现的很是微妙，在 西方很多著作里我们可以知道政府权力的来源是人民权力的让 渡，但是这在传统的中国社会里是未被发现的，传统的中国社会 是“礼俗社会”（也称作熟人社会）。从儒家经典里我们可以找 到这些论据，人们宁愿相信人的“善治”（说到底是人治），而 无法在差序格局里找到一个平衡点，建立一套具有普遍性和稳定 性的规则来维持社会秩序（即法理），这也是差序格局对我国社 会治理影响的体现吧。 第八章，把前面两个关系提升了一个层次，由中观引导我们 向宏观层面来探索乡土中国了。 余下的几章，是马克思.韦伯的理想模型在乡村社会学的运 用，具体表现在横暴权力，同意权力，长老权力和时势权力。 后面第九章到第十四章主要从静态结构和动态功能角度分析的， 从结构功能主义的视角为我们比较全面的分析了乡土中国的特 色，是全书的高潮。读书笔记[wwwcom]无讼是这个社会治理方 式的理想境界，是人治向法治前进的目标，使人可以诉诸法理却 可以使社会无讼，这是社会治理的最佳途径。首先，对于同意 权力，它是一直以和平协商方式规定双方权力和义务的契约，但 是我国古代脆弱的小农经济条件下，社会分工不明显，贸易也很 少发生，所以同意权力缺乏成长的土壤，在我国传统社会中很少 有，即使是在现在，农村中当选村干部的基本上都是那些家族比 较大的人。 其次，对于横暴权力，是一种依靠暴力剥夺他人权力 本文档如对你有帮助，请帮忙下载支持 为己所用的过程，在传统的中国社会里，这是主要的一种权力， 当然，这是一种极为极端的情况，一般的状态是横暴权力和同意 权力并存，我们也不能武断的说孰优孰劣，但显而易见随着社会 变迁，同意权力更适应现代这个社会。再次，对于长老权力， 这是存在家庭内微观主体的一种权威，在现在农村里，我们发现 很多村里都存有一本厚厚的族谱，族谱里面记载着村里从落户到 现在每代人的名字和生平，由每个村里最年长的人掌管，在非行 政性的集会里，这个年长者往往会发挥领导者的作用。他是作为 一种裁判者，一种权威存在的，但又不是法定权力的执行者，但 是往往在乡土中国里，这种权力发挥着不可替代的作用，这里体 现着传统社会一种“柔和的等级制”。 另外，在第十三章中，提 出了另外一种权力， 时势权力， 这是冲突论在社会生活中的运用， 前面几种权力都是建立在社会稳定和相对孤立静止状态情况假设 之上的。而这种权力强调社会变迁和动态的一面，这个时候的权 威在社会变迁的过程中发挥着精神导师和英雄领袖的作用。时 势权力很好的把静态的社会结构和动态的社会功能结合起来，从 第十二章血缘和地缘的解释中，我们可以看到血缘造成了一个封 闭的无组织的“社会圈子