失独群体自组织的形成及其社会治理功能

【核心期刊网】中国权威论文发表平台，我们为您提供专业的论文发表咨询和论文发表辅导 失独群体自组织的形成及其社会治理功能 陈恩 摘 要 由于失独者的特殊心理特征及缺少有效外部干预，在特定机会结构条件下， 失独群体以弱组织形式绕过体制屏障、建构群体认同、获得领导精英、 招募同命人、克服资 源制约，从而建立起基于“命缘”的联谊互助自组织，并不断分化出更多自组织。失独群体 自组织在失独者的精神慰藉和社会融入中发挥着极其重要的作用， 有效地缓解了政府缺位所 造成的失独群体社会治理难题。 但失独群体自组织存在诸如心理极化现象、 过分依赖领导精 英、缺乏参与社会治理的机会、二次伤害及增强“失独”问题化等缺陷，建议政府正确认识 失独群体自组织的功能，扶持和引导失独群体自组织的发展。 关键词 失独群体；自组织 ；形成；社会治理 一、问题的提出 与群体外权力主体建立的他组织不同， 自组织是 “一群人基于自愿的原则主动地结合在 一起”[1]。自组织具有独立性和主体性的特征，是社会治理的重要主体之一。中共十八大 三中全会提出“推进国家治理体系和治理能力现代化” ，而社会组织参与社会治理是治理能 力现代化的必然要求， 社会组织作为独立于国家和市场之外的社会治理主体， 能有效地弥补 政府失灵和市场失灵而出现的社会治理的缺位， 尤其是特殊群体的社会治理更需要社会组织 的参与。我国因疾病和意外等原因失去独生子女的 “失独家庭”形成了一个规模庞大的特殊 群体。王广州根据第六次全国人口普查的数据推算， 截至 2010 年底，全国失独家庭约 100.3 万个。[2]已有研究及笔者的调查表明，失独者普遍表现出严重的失败、自卑、自责等消极 心理，对外部世界的反应也极其敏感，社会排斥（尤其自我排斥）感强烈，这些严重心理危 机导致其行为封闭、社会交往内卷化，并促使他们产生“同命人”联谊互助的愿望和诉求。 2003 年以来，各地失独群体逐渐发展形成了如上海“星星港” 、武汉“温馨港湾”等失独群 体的实体性自组织，如“月亮湾”等失独者QQ 群形式且线下活动频繁并具有一定组织架构 的虚拟自组织。这些自组织开展失独者联谊互助活动， 并为新失独者提供精神抚慰， 发挥自 助助人的作用。[3]与此同时，从2009 年起，各地失独群体自组织开始发起集体上访的维权 行动， 通过写联名信和派代表到原国家人口计生委等相关部门进行集体上访等形式表达诉求， 从而促使国家有关部门出台更加明确具体的扶助政策和引起社会各界对失独群体的关注。 可 见，失独群体自组织在社会治理中可发挥重要功能。 对自组织的形成及其功能， 已有研究做 了一些重要探讨。陈红梅在 2005 年研究发现，乙肝病毒携带者群体通过互联网为媒介形成 交流空间，获得身份认同、群体归属感和社会资本； [4]丁未在 2011 年从赋权理论视角考察 中国稀有血型群体利用互联网建立自组织获得社会支持。 [5]乜琪在 2014 年通过研究艾滋病 青年群体发现，自组织对成员抗逆力的建构和恢复起积极作用。[6]罗家德认为，基于信任 关系的自组织有助于降低交易成本。[1]总之，现有研究多从社会资本、社会支持、赋权、 抗逆力建构等角度考察自组织的功能， 而从组织建构探讨自组织方面的研究有待深入。 失独 群体作为新出现的特殊群体， 探究其自组织的形成机制、 发展逻辑及其功能，对社会治理具 有极其重要的现实意义。 罗家德总结自组织形成的五个步骤 一群人聚拢小团体产生 小团体内部认同产生小团体形成一个共同目标并诉诸集体行动团体逐渐形成规 则和机制来促进集体目标达成。[1]本文根据“五步骤”理论模型的逻辑，考察失独群体自 组织的形成。 本研究以实地调查为主，通过个案访谈、座谈会、参与观察、文献法等方法收集资料。 2013 年 510 月， 笔者先后多次在上海、 江苏两地对失独者组织进行调查。 在实地调研中， 笔者对两地 5 个失独群体自组织的8 位领导、积极分子、参与者、志愿者以及 2 位计生信访 【核心期刊网】中国权威论文发表平台，我们为您提供专业的论文发表咨询和论文发表辅导 【核心期刊网】中国权威论文发表平台，我们为您提供专业的论文发表咨询和论文发表辅导 部门的领导进行了深度访谈。 二、失独群体自组织的形成过程 （一）自组织形成的“五步骤”逻辑 社会学奠基人涂尔干认为，要解释某个社会事物必须追溯其最原始的形式。 [7]从历史 发生学的纵向时间序列上分析其最初产生的社会环境， 才有助于解释其形成机制和发展逻辑。 结合五步骤理论模型来考察失独群体自组织的起源。 据笔者考证， 失独群体自组织起源于上 海。在失独群体未形成自组织之前， 失独者个体呈原子状态分布， 失独者之间没有发生社会 连接和互动。失独者发生聚拢是因孩子埋葬在同一个墓园。上海市一共有52 处经营性公墓 和骨灰堂[8]，成千上万的失独家庭最终会在这52 处墓地聚拢。但并非所有聚拢的失独家庭 都会发生互动关系。在失独家庭聚拢的52 个墓地中，只有一个高端墓地的失独家庭首先发 生了互动关系。 聚拢在空间范围更小的高端墓地童子园中的失独家庭， 并非自主地发生互动， 这些聚拢的失独父母互动受到外在变量的影响。 据受访失独者的叙述， 墓地工作人员看见一 些悲伤的父母经常到童子园悼念， 经打听发现，他们具有相同的失独者身份。 出于抚慰悲伤 失独父母的考虑，FSY 墓地（以下简称“FSY” ）于 2003 年为孩子埋葬在其墓地的失独者组织 了一次聚会。参加聚会的 10 个失独家庭“特别有共同语言和感受” ，于是互留联系方式相约 再聚。这意味着聚拢的失独者之间社会连接增多、社会关系密度提高。这10 个失独家庭形 成了一个小团体， 并在内部产生群体认同。 2003 年 7 月 “XXG” 成立。 他们经过多次的互动， 形成了一个共同目标抱团取暖、自助助人，并为此采取拯救同命人、参加社会公益、聚 会娱乐等集体活动。 为了实现抱团取暖、 自助助人的集体目标， 它形成了较完整的包括决策、 执行、动员等组织架构，并形成了较完备的组织章程、规定和不成文约定等规则。 2005 年， “XXG”正式注册为挂靠FSY 的民办非企业组织。 “XXG”是全国第一个失独者实体性自组织 ①，但更多失独群体自组织则是以QQ 群的虚拟形式出现。 第一个失独者虚拟自组织“XXY” （QQ 群）的出现跟“XXG”也有一定关系。 “XXG”在 “网同网”开设了网上纪念馆， “XXG”的很多失独家长在这里纪念孩子，一些外地失独者 也逐渐加入围观和在线聚拢， 在跨越时间空间的虚拟纪念馆产生较高密度的互动关系。 通 过 XXG“网同网上纪念馆”相互认识且互动频繁的江苏镇江失独者“叶儿黄” 、哈尔滨失独 者“心静如水”和远在非洲的辽宁大连失独者崔女士， 在失独者虚拟自组织的建立中发挥了 关键作用。[9]他们在虚拟网络空间形成小团体，建构内部认同和达成“抱团取暖、自助助 人”的共同目标。2006 年 6 月，崔女士委托“心静如水”在国内建立全国第一个失独者QQ 群“XXY” 。[10]以上考察了失独群体的实体自组织和虚拟自组织的形成过程，可以得出 一个结论失独群体自组织