《了凡四训》原文及白话文

了凡四训作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，是书为袁了凡作于六十九岁，全 文分四个部分，原本为教育自己的儿子，故取名训子文 ；其后为启迪世人，遂改今名。 作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程，又名命自我立 ，是一本种德立命、修 身治世类教育书籍。在了凡四训里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思 想，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自 强不息，改造命运。 袁了凡于嘉靖十二年 （1533 年） 出生在嘉善县魏塘镇故居陶庄镇） ， 年轻时聪颖敏悟， 卓有异才，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十四年中（1586）进士，十六年授宝坻知县， 颇有政绩， 被誉为“宝坻自金代建县 800 多年来最受人称道的好县令”。 万历二十年 （1592） ， 倭寇进犯朝鲜，升任兵部职方司主事，不久调任援朝军营赞划，谋划平壤大捷，一举扭转战 局。后罢归乡里，著书立说，担任嘉善县志主笔，1606 年夏去世，享年 74 岁。天启元 年（1621）追叙袁了凡东征之功，赠尚宝司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘书院“六贤 祠”。 了凡四训原文 一、立命之学 余童年丧父。老母命弃学举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成 名。尔父夙心也。后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。 语余曰。 子仕路中人也。 明年即进学。 何不读书。 余告以故。 并叩老者姓氏里居。 曰。 吾姓孔。 云南人也。 得邵子皇极数正传。 数该传汝。 余引之归。告母。 母曰。 善待之。 试其数。 纤悉皆验。 余遂起读书之念。 谋之表兄沈称。 言。 郁海谷先生。 在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数。县考童生当十 四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休 咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任 三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而 谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪 米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。后果 为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏 议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实 九十一石五斗也。余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。贡入燕都。留 京一年。终日静坐。不阅文字。 己巳归。游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三 昼夜不瞑目。云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不 见起一妄念。何也。余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。 亦无可妄想。云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。问其故。曰。人未能无 心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶 之人数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不会转动一毫。岂非是凡夫。余问 曰。然则数可逃乎。曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中 说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩 萨。岂诳语欺人。余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以 力求。功名富贵。如何求得。云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖 说。一切福田不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得 功名富贵。内外双得。是求有益于得也。若不返躬内省。而徒向外驰求。则求之 有道。 而得之有命矣。内外双失。故无益。因问。 孔公算汝终身若何。余以实告。 云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。余追省良久。曰。不应也。科第中人。 类有福相。余福薄。又不能积功累行以基厚福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以 才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。地之秽者多 生物。水之清者常无鱼。余好洁。宜无子者一。和气能育万物。余善怒。宜无子 者二。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者 三。多言耗气。宜无子者四。喜饮铄精。宜无子者五。好彻夜长坐。而不知葆元 毓神。宜无子者六。其余过恶尚多。不能悉数。云谷曰。岂惟科第哉。世间享千 金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死 人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世 子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二 世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。汝今既知非。将向来不发科第。及不生 子之相。尽情改刷。务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种譬 如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。夫血肉之身。尚然有数。 义理之身。岂不能格天。太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。诗云。永 言配命。 自求多福。 孔先生算汝不登科第。不生子者。 此天作之孽。 犹可得而违。 汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。易 为君子谋趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义便说。积 善之家。必有余庆。汝信得及否。余信其言。拜而受教。 因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以 报天地祖宗之德。云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则 退除。且教持准提咒。以期必验。语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。 此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动 处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立 命。都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰 者也。 当其不动念时。孰为夭。孰为寿。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。 穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死 生为重。夭寿则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则 身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此 地位。直造先天之境。即此便是实学。汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。 不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。余 初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。 从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕 厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。到 明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。然 行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口 有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。自己巳岁发愿。直至己 卯岁。历十余年。而三千善行始完。时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。 始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生 汝天启。余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈 于历日之上。或施食贫人。或买放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三 千之数已满。复请性空辈。就家庭回向。九月十三日。复起求进士愿。许行善事 一万条。丙戌登第。授宝坻知县。余臵空格一册