白蕉谈书法结构问题

白蕉谈书法结构问题白蕉谈书法结构问题 现在讲到结构问题。结构就是讲点画、位置、多少、疏密、阴阳、动静、虚 实、展促、顾盼、节奏、回折、垂缩、左右、偏中、出没、倚伏、牡牝、向背、 推让、联络、藏露、起止、上下、仰覆、正变、开阖之次序，大小长短之类聚， 必使呼应，往来有情。广义一点讲，关于行间章法，都可以包括在内。结构以一 个字言，好比人面部的五官；以行间章法言，好比一个人的四肢百骸， 举止语默。 我们看见五官有残疾或不端正的人， 除了寄予同情之外， 因为过于触目诧异， 或者觉得可怕，或者觉得可笑。或者是因为他的猥琐、他的凶恶，使你觉得此人 面目可憎。或者像破落户、有烟瘾的人所穿垢腻且皱的绸袍子，把喉头的纽扣扣 在肩膀上。或者像窭人暴富，欲伍缙绅，一举一动，一言一笑，处处不是。或者 像壮士折臂、 美人眇目。 这与作字的无结构， 不讲行间章法所给予人的印象何异 从前礼记上说“体不备，君子谓之不成人。”作字不讲结构，也便是不成 为书。 白蕉书法 赵子昂云“学书有二一曰笔法，二曰字形。笔法不精，虽善犹恶；字形 不妙，虽熟犹生。”冯钝吟云“作字惟有用笔与结字。用笔在使尽笔势，然须 收纵有度；结字在得其真态，然需映带均美。”是的，初学作字，先要懂得执笔， 既然懂得了执笔，便应进一步懂得运用，运用懂得之后，然后再学习点画体制。 扬雄说“断木为棋，刓革为鞠，皆有法焉。”书法的神韵种种，在学者得之于 心，而法度必资讲学。康有为说“学者有序，必先能执笔，固也。至于作书， 先从结构入，画平竖直，先求体方。次讲背向、往来、伸缩之势，字妥帖矣。次 讲分行布白之章法，求之古碑，得各家结体章法，通其疏密、远近之故。求之各 书法，得各家秘藏验方，知提顿方圆之用。浸淫久之，习作熟之，骨肉、气血、 精神皆备，然后成体。体既成，然后可言意态也。” 永字八法 古人讲结构，往往混入于笔法，如陈绎曾的翰林要诀、无名氏的书法 三昧、李溥光的永字八法等，实在是当时馆阁所尚，虽有精要处，而死法 繁多，使人死于笔下，学者不去考究，何尝不能暗中相合。至于张怀瓘的玉堂 禁经、李阳冰的翰林密论，比以上三种虽较高些，但徒立名目，越讲得多， 越讲不完全，越使学者觉得繁难。王应电讲书法点画，分为十法，近人卓定谋别 为九法，将我国所有各种字体、笔画基础归纳在内，然在普通应用，无甚关系。 卫夫人生当乱世，她感到书法的须用筋力，实同于战阵，于是创笔阵图， 将楷书点画分为七条 到了欧阳询再加一笔“乚”，遂成为八法。 这种说明，都是外状其形，内含实理。学者于临池中有了相当的功夫,然后 方能够体会。 近人陈公哲，列七十二种基本笔画，颇为繁细，虽是死法，然于开悟初学， 尚属切实可取。可以将其笔画与字样、举例对看一遍。 清蒋和的书法正宗，论点画殊为详尽，虽亦都属于死法，然初学者却都 可以参考。其内容分甲平画法，乙直画法，丙点法，丁撇法，戊捺 法，己挑法，庚勾法，辛接笔法，壬笔意，癸字病。（字病于第七讲 中引到） 又王虚舟、蒋衡合辑的分部配合法，笔画结构取用欧、褚两家，可以参阅。 讲结构而先讲点画偏傍，正如文字学方面的先有部首一样。亦正是孙过庭所 谓“积其点画，乃成其字”的意思。等点画、偏傍明白了，循序渐进，再配合结 构。蒋和所著，大法颇备，学者正宜通其大意。 以上所举陈、蒋、王等所著的参考资料，在已有成就的书家看来是幼稚的， 或不尽相合的，但在初学入门却是有用的。执死法者损天机，凡是艺术上所言的 法，其实是一般的规律，一种规矩的运用，所以还必须变化。所以昔人论结构有 “点不变谓之布棋，画不变谓之布算子，竖不变谓之束薪”的话，学者所宜深思。 白蕉书法 一个人穿衣服，不论衣服的质料好坏，穿上去都好看的人，人们便称之为有 “衣架”。反之，质料尽管很好，穿上去总没有样子的，便称为没有衣架。有衣 架和没有衣架是天生的，难以改造。至于字的间架不好，只要讲学，是有方法可 以纠正的。汉初萧何论书势云“变通并在腕前，文武造于笔下。出没须有 停优，开阖借于阴阳。”后汉蔡邕的九势中说“凡落笔结字，上皆覆下， 下以承上，使其形势递相映带，无使势背。转笔宜令左右回顾，无任节目孤露。” 王羲之记白云先生书诀云“起不孤，伏不寡，回仰非近，背接非远。”欧 阳询云“字之点画，欲其相互接应。”又云“字有形断而意连者，如以、 必、小、川、州、水、求之类是也。”孙过庭云“一画之间，变起伏于锋杪； 一点之内，殊衄挫于毫芒。”“初学分布，但求平正。既知平正，务追险绝。既 能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。” “一点成一字之规， 一字乃终篇之准，违而不犯，和而不同。”姜白石云“字有藏锋出锋之异，粲 然盈楮，欲其首尾相应，上下相接为佳。”卢肇曰“大凡点画不在拘之长短远 近,但勿遏其势，俾令筋脉相连。”项穆曰“书有体格，非学弗知。初学 之士，先立大体。横直安置，对待布白，务求其匀齐方正矣。然后定其筋骨，向 背、往还、开合、联络，务求融达贯通也。次又尊其威仪，疾徐、进退、俯仰、 屈伸，务求端庄温雅也。然后审其神情、战蹙、单叠、回带、翻藏、机轴、圆融、 风度、洒落。或字余而势尽，或笔断而意连。平顺而凛锋芒，健劲而融圭角。引 伸而触类，书之能事毕矣。”“书有三戒初学分布，戒不均与欹；继知规矩， 戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。若不均且欹，如耳、目、口、鼻，开阔长 促，邪立偏坐，不端正矣。不活而滞，如泥塑木雕，不说不笑，板定固窒，无生 气矣。狂怪与俗，如醉酒巫风，丐儿村汉，胡行乱语，颠仆丑陋矣。又，书有三 要第一，要清整，清则点画不混杂；整则形体不偏斜。第二，要温润，温则性 情不骄怒；润则折挫不枯涩。第三，要闲雅，闲则用笔不矜持；雅则起伏不恣肆。 以斯数语，慎思笃行，未必能超人上乘，定可为卓焉名家矣。” 这些话都是在讲，学书先知点画结构,而后行间、章法、结构。虽亦有时代 风气的不同，但是其大纲是可得而言的。欧阳询的三十六条结构法，大概是学欧 书者所订，便于初学，宜加体会。 明李淳整理前人所论，演为大字结构八十四法，每取四字为例作论一道，颇 足以启发学者。 隋代释子智果心成颂，其所言结构精要，多为后人所本，兹录后 回展右肩头顶长者向右展，“宁”“宣”“壹”“尚”字是。 长舒左足有脚者向左舒， “实” “其” “典”字是，或谓 “个” “彳” “木” “才”之类。 峻拔一角字方者抬右角，“国”“周”“用”字是。 潜虚半腹画稍粗，于左右亦须著远近、均匀，递相覆盖，放令右虚， “用” “见”“冈”“月”字是。 间开间阖“無”字四点为上合下开，四竖为上开下合。 隔仰隔覆“竝”字两隔，“畺”字三隔，皆斟酌二、三字仰覆用之。 回互留放谓字有磔掠重者，若“爻”字，上住而下放，“茶”字上放下住 是也，不可并放。 变换垂缩谓两竖画，一垂一缩，“并”字右缩左垂,“斤”字左缩右垂是 也。 繁则减除王书“懸”字，虞书“毚”字，皆去下一点。 疏当补续王书“神”字、“处”字皆加一点。 分若抵背“卅”“册”之类，皆须自立其抵背。钟、王、虞、欧皆守之。 合如对目“八”字、“州”字之类,