2021年高二上期末考试语文

精品文档 20212021 年高二上期末考试（语文）年高二上期末考试（语文） xxxx 年年 1 1 月月 说明本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考生作答时， 将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。 第Ⅰ卷阅读题 一．现代文阅读（每小题 3 分，共 9 分） 阅读下面一段文字，完成 13 题 “敬”的当代价值 对于孔子思想的认识，对于孔子思想的认识，学界一般以“礼”和“仁”为核心，学界一般以“礼”和“仁”为核心，认为孔子继承了周认为孔子继承了周 礼，礼， 发展出“仁”的思想，发展出“仁”的思想， 因而着重探讨两者的关系及其当代意义。因而着重探讨两者的关系及其当代意义。 其实，其实， 在“礼”在“礼” 和“仁”之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用“敬”来概括。和“仁”之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用“敬”来概括。 礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动。在那些高高在上的“天”、“神”面前，礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动。在那些高高在上的“天”、“神”面前， 人自然产生敬畏的心理。其中的敬是出于内心的崇拜仰慕，而畏则是害怕受到惩人自然产生敬畏的心理。其中的敬是出于内心的崇拜仰慕，而畏则是害怕受到惩 罚。最早的礼活动即内含着这种敬畏的心情。罚。最早的礼活动即内含着这种敬畏的心情。 礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时， “敬”作为内质也留“敬”作为内质也留 存下来。这种“敬”保障了礼的实践可能性，而且其发自内心，即出于天赋，由存下来。这种“敬”保障了礼的实践可能性，而且其发自内心，即出于天赋，由 “敬”而发的礼活动也就合乎天理，具有道德价值了。因此在国家政治活动中要“敬”而发的礼活动也就合乎天理，具有道德价值了。因此在国家政治活动中要 求“敬”，社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核。求“敬”，社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核。 实用文档 精品文档 孔子继承“礼”的同时，自然吸纳了“敬”的精神。在论语中，“敬”出孔子继承“礼”的同时，自然吸纳了“敬”的精神。在论语中，“敬”出 现现 2121 次，次，频率颇高。频率颇高。这些关于“敬”的阐述，这些关于“敬”的阐述，有继承，有继承，也有发展。也有发展。关于祭祀活动，关于祭祀活动， 孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度，强调“祭如在，祭神如神在”，孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度，强调“祭如在，祭神如神在”， “祭思敬”。即使“敬鬼神而远之”一语，强调实践理性的重要性，也告诫人们“祭思敬”。即使“敬鬼神而远之”一语，强调实践理性的重要性，也告诫人们 对于鬼神要有敬畏的心态。关于政治活动，孔子也承传了西周以来的敬谨精神，对于鬼神要有敬畏的心态。关于政治活动，孔子也承传了西周以来的敬谨精神， 故而回答鲁哀公说“治礼，敬为大。”孔子对于“敬”的发展，在于把它扩展故而回答鲁哀公说“治礼，敬为大。”孔子对于“敬”的发展，在于把它扩展 为普通人对待事物的敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下为普通人对待事物的敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下 对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。 论语中出论语中出 现的现的 2121 次“敬”中，次“敬”中， 关于敬事的即有关于敬事的即有 1818 次。次。 而且，而且， 由“礼”中发展出来的“仁”由“礼”中发展出来的“仁” 也以“敬”为本。一般认为，“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的形式，也以“敬”为本。一般认为，“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的形式， 故而许多学者着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。其实，“仁”之中也必故而许多学者着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。其实，“仁”之中也必 有“敬”的精神。没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。有“敬”的精神。没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。 这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要，这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要， 具有当代意具有当代意 义。“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。小农业社会的基本单位义。“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。小农业社会的基本单位 是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人只是家庭成员，而家庭主是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人只是家庭成员，而家庭主 要由血缘关系构成。当代社会，已经走出了小农业文明时代，家庭在社会结构中要由血缘关系构成。当代社会，已经走出了小农业文明时代，家庭在社会结构中 的作用也日趋式微。而由于“仁”的观念是基于血缘关系的，有着疏近等差的特的作用也日趋式微。而由于“仁”的观念是基于血缘关系的，有着疏近等差的特 性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。与此不同，“敬”是人类在远古性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。与此不同，“敬”是人类在远古 实用文档 精品文档 时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时 必然产生的，从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多的对于社会中年长者、必然产生的，从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多的对于社会中年长者、 位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬，“敬”的外延在扩大，其抽位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬，“敬”的外延在扩大，其抽 象的内涵也一直延伸着。象的内涵也一直延伸着。 1.1.下列选项中关于“敬”的解说，不正确的一项是下列选项中关于“敬”的解说，不正确的一项是 A.“敬”最早源自我国远古时期祭祀天地神灵的仪式活动。A.“敬”最早源自我国远古时期祭祀天地神灵的仪式活动。 B.“敬”以其发自内心、出于天赋的特性而成为一切社会活动和个人修养的B.“敬”以其发自内心、出于天赋的特性而成为一切社会活动和个人修养的 “内核”。“内核”。 C.“敬”作为人类普遍存在的精神状态，它的产生和发展体现了历史的必然性。C.“敬”作为人类普遍存在的精神状态，它的产生和发展体现了历史的必然性。 D.“敬”是人作为有限性的个体在面对无限的自然和社会时必然产生的一种精D.“敬”是人作为有限性的个体在面对无限的自然和社会时必然产生的一种精 神状态。神状态。 2.2.下列选项对“仁”、“礼”、“敬”之间关系的解释不正确的一项是下列选项对“仁”、“礼”、“敬”之间关系的解释不正确的一项是 A.“礼”和“仁”都以“敬”为本，“敬”保障了“礼”和“仁”的发展可能。A.“礼”和“仁”都以“敬”为本，“敬”保障了“礼”和“仁”的发展可能。 B.B. 孔子继承周礼的同时，自然吸纳了“敬”的精神，并从“礼”中发展出了孔子继承周礼的同时，自然吸纳了“敬”的精神，并从“礼”中发展出了 “仁”。“仁”。 C.C. 比起“礼”和“仁”来，“敬”的思想更能代表孔子的思想，更符合人类社比起“礼”和“仁”来，“敬”的思想更能代表