叶曼居士讲老子第四十一章

叶曼居士讲老子第四十一章 第四十一章 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。” 这一章是讲一般人的智慧有差别，不同人对道的态度不一样。 上等智慧的人听见道以后立刻就领悟了，而且深深感觉到闻道太晚，实在太可惜，并希望赶紧勤行。孔子说“五十以学易，可以无过矣。”他一辈子周游列国，想要给诸侯们推行政治主张，可是谁都不用他的。等到老的时候才回鲁国。这时候看易经，感觉那么深切，所以发出这样的感慨，希望自己勤行还不至于太迟。 中等智慧的人觉得道还不错，有一点相信，但又有一点疑惑，并不怎么重视。他自己极不忍心放弃，又不愿意全心投入，他觉得世上任何事情都比修道重要，又看道这东西还不错，所以也不肯放弃，这就是“中士闻道，若存若亡”。他们的态度是闲则修，忙则丢。 下等智慧的人自以为很聪明，事实上都是下愚之辈。他对于世间的一切名、利、情看得极其重要，而觉得这个所谓的“道”真是淡而无味，荒谬到了极点。 “不笑，不足以为道”。这是用比较的方法，意思是下等智慧的人如果不笑的话，道的智慧就非常低了。屈原有个学生叫宋玉，楚王问他“人家都说你很好色，是真的吗”宋玉回答“我东边街坊有一个女孩子，她增加一分就太高了，减少一分就太矮了，擦粉就太白了，擦胭脂就太红了，这样一个女孩子，她从东边墙头偷看我三年，我都没动心，您说我好色吗登徒子有这么一个丑太太，他却当宝贝一样，您倒说说看谁是好色的。”然后楚王又说“别人对你的批评很多。”他说“当然了。当一个国家里人们都唱下里巴人的流行歌曲，跟他合着唱的人有成千上万。等唱好一点的曲子，跟着唱的不过六七百人。等到唱阳春白雪的时候，跟着唱的就只有几个人。为什么其曲弥高，其和弥寡。”大道也是这样， “曲高和寡”，所以说“不笑，不足以为道”。 “故建言有之明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。” 这句话里头有几个字要注意。“建德若偷”，“偷”应该是“输”；“质真若渝”，“真”，应是“惪”，意思是德；“渝”应是“污”。这个下面再给大家解释。 王弼注说“建，立也。”其实建言是一本古书，这本古书上怎么说呢 “明道若昧”。真正得道的人决不说自己悟道了，他糊里糊涂，把光含在里面，那些聪明机智、耍小花样全都没有了，他的念头非常干净，对别人的是非不加辩论。人家称誉他、辱骂他，他都不惊。这就是“明道若昧”。 “进道若退”。王弼解释“后其身而身先，外其身而身存。”这是老子中的两句话。 “自后则人必先之，自下则人必上之”，如果一个人很谦虚，那么人们反而要让他往先。他绝不做有为的事情来表现给人家看，也不会做劳心劳力的事来显示他的能干，把自己累得要命。他在干什么呢“古之学者为己”，只是默默地自修，绝不喧哗。这就是我们说的“但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进”。诸位学过书法就知道，刚开始学的时候进步很快，慢慢地发现自己不但不进步，反而越写越难看了，事实上不管怎样，你都是在进步，这就是“进道若退”。 “夷道若颣”。“大夷之道”，夷是平坦的意思。真正最平坦的道“因物之性，不执。我们常常为了修一条路，就要见山就开山，”平以割物，其平不见，乃更反若颣也 这样伤了地气之和，导致了物性不平。“因物之性，不执平以割物”，现在不要伤害物的本性，并不把所有的东西都让他平。“颣”是我们做衣服时常看到的细丝线上的小疙瘩，这一个小疙瘩有时候都隐而不显，这就叫做“颣”。一班人里头你不能让每个人都考一百分，他们的水平总是参差不齐，有好有坏，这些小小疙瘩永远存在，这倒是真正的公平。 “上德若谷”，真正高的德行就跟山谷一样，没有不包容的。我们说一个人虚怀若谷，就是说这人怀抱跟山谷一样宽广，无所不包，从不吹毛求疵。“江海不择细流，故能成其大”。中国文化为什么源远流长中国为什么能成为大国因为历史上我们是一个最大的移民国家，所有外国人进来之后都被包留，我们攫取了他们的长处，苹果、葡萄、番茄、琵琶、胡琴这些都是外国进来的。世界上最难同化的是犹太人，可中国并没有犹太人，为什么因为我们兼容并蓄。 中国从来不去占领别的国家，她只做宗主国。南北朝的时候，北方基本都是外族，但也就是在这个时候，中国三大文化之一的佛教，在那时候真正传进来了。释道安，鸠摩罗什这些人全都是在那时候弘扬佛法的。唐朝外国人很多，社会风气很开放，所以才能成为中国上最强盛的时代。 “大白若辱”。辱就是侮辱的意思。得道的人为人家做的，替人家想的，都是为人家好，他内心坦荡荡，无所不容；同时他也深深了解“和其光，同其尘”的道理，内方外圆，不哗众取宠，也不高自标置。 中国人分成两种。一是媚外，一切以外国的东西为高，这是自卑；一是排外，对所有外国的东西都拒绝，这也是自卑。为什么这样因为我们不自信。假设我们有自信的话，就不会媚外，也不会排外了。白宫的一个管家负责接待各国元首，他在书里说最好伺候的是贵族和国王，最难伺候的是总统和主席，这些贵族国王非常谦虚，也不挑剔，而这些新贵刚刚登位，一到白宫就表示自己是一国的元首，到处挑剔。 “广德若不足”。真正宽广的大德，永远都好像不充足一样。为什么呢“器小易盈”。就像很小的器皿，一下就装满了。自满、自得、自以为了不起，这都是小器；大器跟它恰恰相反。王弼注说“广德不盈，阔然无形，不可满也。”因为他“阔然无形”，所以你知道他什么时候能满。 “建德若偷”。“建”是“健”的意思，因为“明道，进道，上德，大白，广德”，第一个都是形容词，所以建不是建立的意思。王弼注说“偷，匹也。”这也不正确。偷应该是输的意思。老子用韵非常厉害，“昧”、“退”、“颣”，是一组韵脚；“谷”、“辱”、“足”、“输”，又是一组韵脚。输是愚昧的意思，刚健的德行貌似愚昧，这样理解就通了。 “质惪若渝”。王弼注说“质惪者，不矜其真，故渝。”“质惪若污”，真实的德好象有点污浊，并不那么光彩。孔子说“文质彬彬，然后君子。”一个人有光彩，又有实质，才能算得上是君子。老子则反对文采，认为文采会把朴实的东西遮蔽住，所以说“质惪若污”。 “大方无隅”。“隅”是角落的意思。大凡方的东西都有棱角，方正的人说话、做事都是有棱有角，这样不但容易伤人，也容易伤己，所以说要去棱角。真正的大方是怎么样呢他做人完全出于自然，无所不容，既不会伤人，也不会伤己。 “大器晚成”。孔融小时候聪明极了，有一个人说“小时了了，大未必佳。”意思是小时候这么聪明，长大了未必了不起。我们常说“慢工出细活”，就是说速成的东西不好，比如速食面、速食咖啡，就没有一个好吃的。大器承载着整个天下，它不 可能太早熟。． “大音希声”。王弼注说“听之不闻名曰希，不可得闻之音也，有声则有分，有分则不宫而商矣”，有声音就有分别，不是这个音符，就是那个音符。“分则不能统众”，有分别之后，就不能够统领众多。“故有声音非大