【古诗文阅读】史记游侠列传阅读练习及答案【附译文】

【古诗文阅读】史记【古诗文阅读】史记 游侠列传阅读练习及答案【附译文】游侠列传阅读练习及答案【附译文】 阅读下面的文言文，完成 5～9 题。 游侠列传（节选） 司马迁 韩子曰“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如（） 术取宰相卿大夫，辅翼（）世主，功名俱著（）春秋，固无可言（）。及若季次、原宪， 闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬 户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀余，而弟子志之不倦。 今游侠其行虽不轨于正义然其言必信其行必果已诺必诚不爱其躯赴士之厄困 。既已存亡死生矣， 而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 且缓急，人之所时有也。太史公曰昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅 险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁 人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎其遇害何可胜道哉 鄙人有言曰“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、 武不以其故贬王；跖、跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之， “窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也 。 今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉 而布衣之徒， 设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此 岂非人之所谓贤豪间者邪诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日 而论矣。 要以功见言信，侠客之义又曷可少哉 古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属， 藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加 疾，其势激也。 至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳 。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉 兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足 称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快， 游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。 5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．而弟子志之不倦 志记住 B．伊尹负于鼎俎 负承担 C．虽时当世之文罔 触犯 D．比周设财役贫 比周结党营私 6．将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一项是 至如（）术取宰相、卿、大夫，辅翼（）世主，功名俱著（）春秋，固无可言。 A．以 于 之 矣 B．其 于 以 哉 C．以 其 于 者 D．其 乃 于 乎 7．用“/”线给文中划曲线的句子断句，正确的一项是 A．今游侠其行/虽不轨于正义/然其言必信/其行必果已诺/必诚不爱其躯/赴士之厄困。 B．今游侠/其行虽不轨于正义/然其言必信/其行必果/已诺必诚/不爱其躯/赴士之厄 困。 C．今游侠其行/虽不轨/于正义然其言/必信其行/必果已诺/必诚不爱/其躯赴士之厄 困。 D．今游侠/其行虽不轨/于正义然/其言必信/其行必果/已诺必/诚不爱其躯/赴士之厄 困。 8．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是 A．在韩非子眼中“以武犯禁”的游侠，在司马迁的笔下却成为一诺千金、舍生取义 的英雄豪杰，表现了作者不拘泥于教条、进步的历史观和史记一书的人民性。 B．作者认为季次、原宪独善其身、坚持正义、不与世俗苟合，就地位、能力及对当 时社会的贡献而言，游侠是远远比不上他们的。 C．司马迁从不同角度，反复称赞游侠之义，充满了作者强烈的爱憎。诚如古文观 止的评语“一篇之中，凡六赞游侠，多少抑扬，多少往复，胸中荦落，笔底摅写，极 文心之妙。” D．文中将孟尝君、平原君之类的贤者与布衣之侠作对比，不仅突出了布衣之侠的高 贵品质，而且对他们所遭受的不公正待遇亦表示了强烈的不满，揭露了社会的黑暗与不平。 9．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） ⑴而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。（3 分） ⑵“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。（3 分） ⑶至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。（4 分） 答案 5、B．背着。 6、C。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。 7、B。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚5，不爱其 躯，赴士之厄困。 8、B。原文意思刚好相反。作者认为季次、原宪等闾巷之儒虽独善其身，具有君子节 操，但论对社会的贡献却是无法与布衣之侠相比的。 9．把文言文 阅读 材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） ⑴而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。（3 分） ⑴但不夸耀自己的才能，以表彰（夸耀）自己的德义为羞耻，大概也有很值得称赞的 地方吧。 （矜、伐夸耀。羞意动用法，以为羞耻。多赞许，称颂。各1 分） ⑵“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。（3 分） （2）“偷衣带钩的人被诛杀，偷国家政权的人被封侯；受封侯的人家就有仁义存在 了。”这不是假话。（诛，被动，被诛杀。侯，名词活用为动词，被封侯。判断句式。各 1 分） ⑶至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。（4 分） （3）至于闾巷中的侠客，修养行为，砥砺名节，名声遍及天下，没有人不称赞他们 的贤能，这些行为很难（做到）的。 （至如至于。砥砥砺。莫没有人。是这。各1 分） 译文 韩非子说“儒者援引古代的文献扰乱法治，而游侠凭借武力触犯禁令。”对两者都 加以非难，但儒生却多被世人称扬。至于用权术来谋取宰相卿大夫的职位，辅佐当世的君 主，功名都被记载在史书中，本来没有什么可说的。至于季次、原宪二人，是平民百姓， 用功读书，怀有独善其身的君子节操，坚持正义，不与世俗同流合污，当时的人们也讥笑 他们。所以季次、原宪终生都住在家徒四壁的草屋之中，就连布衣粗食也无法满足。他们 死了已有四百多了，但他们的弟子却不知疲倦地怀念他们。如今的游侠，他们的行为虽然 不依循于道德法律的准则，但他们说话一定守信用，做事一定坚决，已经答应的事一定诚 实去做，不吝惜自己的身躯，去救助别人的急困。既已经历了出生入死的考验，但不夸耀 自己的才能，以表彰（夸耀）自己的德义为羞耻，大概也有很值得称赞的地方吧。 况且危急之事是人们常会遇到的。太史公说“从前虞舜在淘井和修粮仓时遇到危急， 伊尹曾背着鼎锅和砧板当过厨师，傅说藏身在傅险做苦力，吕尚在棘津遭困厄，管仲带过 脚镣和手铐，百里奚喂过牛，孔子在匡地被围困，在陈、蔡两国饿得面黄肌瘦。这些人都 是儒生所说的有道德的仁人，还遭到如此的灾难，何况凭借中等才能而经历乱世的普通人 呢他们遭受的灾祸怎么可以说得完呢[1] 俗话这么说“什么叫懂得仁义，已经享受利益的就是有道德的。”因此，伯夷以吃 周粟为可耻，饿死在首阳山，但周文王、周武王不因为这个原因而损害王者的声誉；盗跖、 庄跻凶暴残忍，而他们的党徒却不断称颂他们的义气。由此可见，庄子所说的“偷衣带 钩的人被诛杀，偷国家政权的人被封侯；受封侯的人家就有仁义存在了。”这不是假话。 现在拘泥于片面道理或者抱着