【精选】本书写作背景

本书写作背景本书写作背景 保罗第一次到 以弗所 是在公元５４年春季，为时甚短，因为他要赶赴 耶路撒冷，以偿还所许的愿 参徒１８１９ -２１。以后曾有三年之久的 时间在那里工作，牧养教会 参徒１９８ -１０，２０３１ 。可见保罗 与以弗所教会的关系密切。 本书是使徒保罗建立以弗所教会十年以后写的。此时保罗年事已高， 人生道路快要走完，一切疾风骤雨也即将过去，他的属灵生命可以说已经 登峰造极。这时他登上属灵的高山，用属灵的慧眼看到了神永远的计划， 向前看是无终之永远，向后看是无始之永远。所以他说“从创立世界以前 “１４，“日期满足的时候 “１１０，“直到世世代代， 永永远远 “３ ２１。“神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意“３１１ 。 “使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一“１１０ 。保罗 这些话语含意极其丰富深邃，使我们真是感到无限无量。所以有人称本书 是保罗第三层天的书信，因为从中可以看到，人的灵命可以从堕落的深渊 飞上救恩的高天。本书可称为新约的珠穆朗玛峰，因为神叫我们的属灵地 位逐步高升，直到最高的境界，直至到了神的面前。 保罗的监狱书信共有四卷，即以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓 利门书。保罗下监共有三次，第一次是在该撒利亚，时间约有二年，即自 公元５８年至６０年。第二次是在罗马，时间大约也有二年，即公元６１ 到６３年。第三次也是在罗马，时间约在公元６７年。 以弗所是一座极负盛名的古城，又是小亚西亚重要的海湾，也是罗马 帝国亚西亚的省会，因此就成为各民族人文荟萃之地。犹太人在此城建有 会堂，其人数相当可观 参徒１８１９ 。保罗第三次旅行传道期间，在 那里居住的时间很长， 并派遣人在全亚西亚传了福音参林前１６８-９。 在保罗巡视了希腊各地教会返回时，曾特地邀请以弗所教会长老来到米利 都，对他们作了诚恳的劝勉；并预言说“我知道我去之后，必有凶暴的豺 狼进入你们中间，不爱惜羊群“徒 2029 。后来以弗所教会所出现的情况 果然如此。不但在以弗所教会如此，就是在亚西亚各处教会，也都闯进了 一些凶暴的豺狼。 以弗所城位于现在的土耳其西部，以其壮观的亚底米女神或称月亮女 神庙而闻名于世 参徒１９２３ -２８。保罗在那里曾受到犹太人和制 造偶像人的反对与攻击 参徒１９ 。保罗离开之后，即由提摩太接替了 他在以弗所教会的牧养工作。 编辑本段编辑本段 本书受者本书受者 在以弗所的圣徒（一 1）。但因有些最好的古卷并无“在以弗所的”等 字，再加上以弗所教会系保罗亲手设立的，他曾在那里居住长达三年之久， 必然熟识在那里的许多圣徒，但本书却鲜少提及个人，不像他在写给其它 教会的书信那样，喜欢提名问候许多个别的圣徒。因此，一般圣经学者认 为，本书信很可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函，也有可能就是 保罗告诉歌罗西教会的那封“从老底嘉来的书信”（西四16），被以弗所 人阅后在抄本空白处填上“在以弗所的”之字样。 以弗所是小亚细亚省的省会，位于地中海东部的爱琴海东岸，为罗马 帝国的驻防城，又因地处海陆要冲，商品由海外运来，经以弗所送到各地， 故为小亚细亚一带之商业重镇。在这里有称为世界七大奇观之一的亚底米 庙，全庙用大理石筑成，有高达五十六尺的大理石柱一百二十七根，极其 辉煌。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风非常兴盛。制造女 神银龛的生意十分发达，千万人因信奉亚底米时常到以弗所聚集，有许多 人靠这庙维生。 保罗第二次布道约在主后五十四年春，同亚居拉、百基拉从哥林多到 以弗所传福音，当时似乎很有效果，所以信徒留他久住，但因行程已计划 定了，就留下了亚居拉、 百基拉，并应许神若许就必回到那里 （徒十八 19～ 21）。后来亚波罗曾来此稍住（徒十八24～27）。大约当年夏天，保罗就 回来了，一开讲就有十二个人被圣灵充满（徒十九7）。他在那里约有三个 月之久，在会堂中辩论神国的事，并遭到犹太人的反对；后在推拉奴的学 房中，宣传福音约两年之久， 福音因此传遍了亚西亚全省 （徒十九 8～12）， 主的名大被尊重，福音大大兴旺，认罪的人焚烧了价值五万块钱的邪术书 籍（徒十九 17～20）；以后起了大乱，保罗就离开此地（徒廿1）。不久 保罗在米利都见到以弗所的长老们，并嘱咐他们一些话；从保罗的预言中 知道将有豺狼和异端兴起（徒廿17～35）。很可能保罗从罗马出监后又来 到以弗所，留下提摩太整理未完事务， 并劝一些人不要传扬异端 （提前一 3） 。 根据传说，后来使徒约翰也曾住在此地。主耶稣也在异象中，曾藉约翰写 信给以弗所教会的使者，责备他们离弃了起初的爱心，并警告他们若不悔 改，就要把灯台挪去（启二1～7）。后来以弗所城变成一片荒凉之地，乃 是此项警告性预言的应验。 编辑本段编辑本段 本书题旨本书题旨 本书所论述的真理，确定了本书的题旨，其中包含了极高深的教会真 理，但未提到教会的规章制度。这里所讲的教会是基督的身体，并不象腓 立比书、哥林多书所指的地方教会。有三个重要的真理组成了这本以弗所 书。第一，信徒藉恩典所得的崇高地位；第二，关于教会是基督身体的真 理；第三，信徒要有与地位相称的行为。 本书与旧约的约书亚记，在灵意方面有极其相似之处。基督徒 之“天上 “的地位，也就是应验了以色列人在迦南的地位，因为在两处都有争战，有 时有失败，有时也有得胜 参书２１４３ -４５；弗６１６ -２３。有 人说旧约时代以色列人的迦南就是预表天堂，这种说法似属欠妥。因为天 堂里是没有争战的，天堂是信徒得安息，享永福的地方。而以色列人所到 的迦南是有战争的，而且有时相当激烈。所以把迦南地比作基督徒在基督 里所得的属天地位较为妥当。而本书第六章就特别讲到基督徒属灵的战争。 总而言之，以弗所书给了我们有关教会最高的启示。这启示，我 们可以从所记载的次序上看出来。教会不仅是从罪中被赎回来；我们也看 见教会从创世以来，开始的过程。事实上，以弗所书是教会完整的历史， 包括她在神完满旨意里的地位，和藉神恩典的工作，在基督里被赎回，直 到最终教会完成了神最初所有的计划。 编辑本段编辑本段 本书在圣经中的地位本书在圣经中的地位 以弗所书有‘书信中之皇后’之称。许多人主张，它是新约思想 的最高峰。诺克斯（ John Knox ）在临终前的病榻上，常念给他听的一本书 是加尔文（ John Calvin ）的以弗所书讲道集。科尔利治（Coleridge ） 说，以弗所书是‘人类最神圣的作品’。 编辑本段编辑本段 本书与他书的关系本书与他书的关系 本书与歌罗西书是相配的；本书说到教会是基督的身体，歌罗 西书则讲基督是教会的头。 推基古是这两封书信的送信人。在歌罗西书中，保罗说，推基古 要把一切有关他的事告诉他们（西四7）；在以弗所书中，保罗说，推 基古要把他的事情和景况告诉他们（弗六21）。此外，这两封书信的内容， 有几十处的经文彼此类似。因此科尔利治（Coleridge ）说，歌罗西书 或可称为‘以弗所书的外溢’，而以弗所书则是‘歌罗西书 的扩大’。 编辑本段编辑本段 以弗所书钥节以弗所书钥节 教会