【课外阅读】三看朱光潜的美学思想

【课外阅读】三看朱光潜的美学思想 北京大学已故教授朱光潜先生是我国著名的美学家， 他和宗白华先生被称为 20 世纪我国美学的双峰。朱先生从事美学研究 60 多年，著、译宏丰。研究朱先 生的学术历程，可以写出很厚的专著。事实上，我国已经出版了多种研究朱先生 的专著。在这里，我仅挑出三个问题来讲。 “以出世的精神，做入世的事业” “以出世的精神， 做入世的事业”就是以淡泊名利的精神，孜孜不倦地从事 学术文化事业，只求满足理想和情趣，不斤斤计较于利害得失。 朱光潜先生 1897 年生于安徽桐城。 桐城古文学派曾在清朝辉煌过 200 多年。 朱先生就读的桐城中学， 就是桐城派古文家吴汝纶创办的。 在中学老师的熏陶下， 朱先生对中国古诗产生了浓厚的兴趣，并写得一手很好的文言文。中学毕业后， 他在武昌高等师范学院中文系学习了一年，然后到香港大学学教育。 香港大学毕业后， 朱先生先后在上海吴淞中国公学、浙江上虞春晖中学和上 海立达学园当了 3 年教员。这时候结识的同事朱自清、丰子恺、叶圣陶等成为朱 先生终生的挚友。1925 年朱先生赴欧洲留学，先后在英、法的爱丁堡大学、伦 敦大学、巴黎大学、斯特拉斯堡大学学习 8 年，以悲剧心理学获博士学位。 “以出世的精神，做入世的事业”是朱先生旅欧第二年、即 1926 年在一篇 文章中首先提出来的，以后他多次重复过。从中国传统文化的观点看，这句座右 铭是儒家精神和道家精神的结合，也是一种审美的境界。 在 20 世纪 40 年代的谈修养中，朱先生专门说到儒家的入世精神，对孔 子的执着精神和人格力量十分推崇。 他写道 “例如孔子， 他是当时一个大学者， 门徒很多，如果他贪图个人的舒适，大可以坐在曲阜过他安静的学者的生活。但 是他毕生东奔西走，席不暇暖，在陈绝过粮，在匡遇过生命的危险，他那副奔波 劳碌凄凄惶惶的样子颇受当时隐者的嗤笑。 他为什么要这样呢就因为他有改革 世界的抱负，非达到理想，他不肯甘休。”有一次孔子叫子路向两位在乡下耕田 的隐者问路，隐者听说是孔子，就告诉子路说如今世道到处都是一般糟，谁去 理会它，改革它呢孔子听到这话叹气说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与 而谁与天下有道，丘不与易也。”意思是说，我们既是人就应做人所应该做的 事；如果世道不糟，我自然就用不着费气力去改革它。朱先生认为孔子生平所说 的话这几句最沉痛、最伟大。 出世是道家的思想，道家强调清静自守，超然物表。朱先生也深受道家思想 的影响，20 世纪 50 年代他说过“在悠久的中国文化优良传统里，我所特别爱 好而且给我影响最深的书籍，不外庄子、陶渊明集和世说新语这三 部书以及和它们有些类似的书籍。我逐渐形成所谓‘魏晋人’的人格理想。 根据这个‘理想’， 一个人是应该‘超然物表’、 ‘恬淡自守’、 ‘清虚无为’， 独享静观与玄想乐趣的。”“以出世的精神，做入世的事业”就是以淡泊名利的 精神，孜孜不倦地从事学术文化事业，只求满足理想和情趣，不斤斤计较于利害 得失。 朱先生把“做入世的事业”具体化为“三此主义”， 就是此身、 此时、 此地。 此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人；此时应该做而 且能够做的事，就得此时做，不拖延到未来；此地 我的地位，我的环境应该做 而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。 另一方面，“文革”期间，面对严重的肉体摧残和精神折磨，朱先生又能保 持镇定自若，从容应对，体现了道家“出世”的影响。不过，朱先生的超脱和出 世又和道家不同。道家的出世既是手段又是目的，朱先生的出世只是手段而不是 目的。朱先生的出世是在无法改变现实的情况下回避现实，“把乐观、热心、毅 力都保持住”，“养精蓄锐，为征服环境做准备”。“文革”后，朱先生立即投 入黑格尔的多卷本美学的翻译工作，除第1 卷早已出版外，他一鼓作气地译 完了另外 2 卷 3 册。 “每人所见到的世界都是他自己所创造的” 物的形象是人的情趣的返照。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。 比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪 凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。 对于朱光潜先生的美学观点和美学体系， 我国美学界有着不同的评价。其中 一种评价是“从朱光潜先生接着讲”。 “接着讲”和“照着讲”的说法是冯友兰 先生提出来的。冯先生认为哲学史家是“照着讲”，比如柏拉图怎么讲，孔子怎 么讲，哲学史家把他们介绍给大家。而哲学家就不能满足“照着讲”，他要“接 着讲”，即根据时代的需要，有所发展和创新。比如柏拉图讲到哪里，孔子讲到 哪里，哲学家要接下去讲。 哲学是这样， 美学也是这样。 讲美学也要接着讲。 那么， 究竟从谁接着讲呢 当然，可以从柏拉图接着讲，从孔子接着讲，“但如果从最近的继承关系来说， 也就是从中国当代美学和中国现代美学之间的继承来说， 那么我们应该从朱光潜 ‘接着讲’。” 从朱光潜接着讲， 就肯定了朱先生是中国现代美学最重要的代表人物。朱先 生在中国现代美学中的地位是公认的、不容置疑的。不过，“从朱光潜接着讲” 这一提法还隐含了另外两层意思。 第一，对20 世纪 50 年代我国的美学讨论重新进行评价。20 世纪 50 年代我 国美学在讨论中形成了以朱光潜先生、蔡仪先生和李泽厚先生为代表的三派观 点。李泽厚先生的观点当时得到了大多数人的赞同，后来，他又修正、发表了自 己的观点，并进行了更加精致的论证，产生了很大影响。于是，中国美学似乎要 从李泽厚先生接着讲。提出“从朱光潜接着讲”，就是要重新回到朱先生的美学 上来。 第二， 对朱先生早期美学著作的基本观点重新进行评价。我国美学界一般把 朱先生的美学发展分为解放前和解放后两个阶段， 而朱先生解放前的美学基本观 点被说成是主观唯心主义的。 提出“从朱光潜接着讲”的研究者同时肯定了朱先 生解放前的美学基本观点的正确性， 并且， 朱先生解放前后的美学观点是一致的。 朱先生解放前的主要美学著作有文艺心理学、 谈美、 悲剧心理学 和诗论。阅读这些著作，首先感受到的是朱先生清新的文风，阅读本身就是 一种很高的审美享受。朱光潜先生美学思想的核心观点是美不在心，即不存在于 人的主观意识中，也不在物，即不存在于客观事物中，它在心物的关系上。朱先 生把这种观点简约地表述为美是物的形象，或者美是意象。这种观点朱先生在 早期和晚期是一以贯之的。 一颗古松长在园里，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。古 松在我们头脑里留下一个表象，这个表象就是古松的模样，这对于大家基本上都 是一样的。然而古松的形象与古松的表象不同，古松的形象是古松的美，每个人 在古松上见出不同的美， 也就是见出古松的不同形象。 古松的形象一半是天生的， 一半也是人为的。这种形象并非天生自在一成不变，并非像一块石头在地上让人 一伸手即拾起似的。观赏者的性格和情趣随人随时随地不同，所获得的形象也因 而千变万化。古松的形象是观赏者性格和情趣的返照。 朱先生由此得出结论说“物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人 的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的 花