一套完整家谱分为七大部分

第第 T06T06版版 中国家族中国家族 血脉记忆血脉记忆 2012年12月15日刊号 CN21-0001 T06 中国家族中国家族 血脉记忆血脉记忆 2012.12.15 星期六 一套完整家谱分为七大部分 □本 报记者/张颖 上世纪70年代，美籍黑人亚力克斯哈 利经过实地寻访和查阅家谱档 案，写 成了世界名著 根 ，掀 起了世界性的“ 寻根热” 。由 此， “我是谁” 、 “我从哪里来”这样的问题变得不再可笑。其实，在中国，古人十分热衷 于修撰家谱这项工作，依靠家谱所维系的家族血脉也因此更加清晰。在家 谱中，中国人往往就能找到“我从哪里来”这个问题的答案。而且，经过 修撰家谱等寻根活动，很多人都会发现，原来本人和悠远的某个地方竟有 着千丝万缕的联系。通常情况下，一部较完整的家谱由以下几个部分组成 谱名、谱 序、凡 例、姓 氏源流、世 系考、世 系表、人 物传记、祠 堂、坟 茔、 家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。明代中后期是 中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，这之后一套家谱往往分 为七项内容姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、家谱图 像。而且，家谱的叙述语言非常精炼，往往数百字就记录了人的一生。 家谱要先说明姓氏起源 上海市图书馆研究员、 中国家谱总目作者王鹤鸣告诉记者， “姓氏 源流”是家谱中的一项重要内容。“木必有本，水必有源，此万古不易 之常道也。不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。 ” 王鹤鸣说， “源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这个家族的得姓始祖、 始祖、始迁祖的相关情况； “流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。不 过， “姓氏源流”也各不相同。有的说的是家族姓氏起源，有的讲的是家 族的迁徙情况。比如，在龙池王氏续修宗谱中，就记载了江西婺源王 姓的起源问题， “开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱， 十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出于周灵王太子晋之后， 子孙多贤。”这段家谱中的记载说明，当地王姓的得姓始祖是周灵王太 子晋的后人，同时也说明了王姓在唐朝具有崇高的地位。 还有家谱在记载姓氏来源的同时，介绍家族的迁徙和分流情况。安徽 绩溪的积庆坊葛氏族谱就记载了葛氏家族迁徙安徽绩溪的经过。 “葛 本葛天氏之裔，后以国为姓，相传家江南句容。唐明宗时，名应祥公者， 来任绩薄，长子武道公留居杨溪，历十二世至六二公，宋绍兴间迁居邑之 西隅积庆坊右，子孙世业至今焉。”王鹤鸣解释说，葛氏这个家族从唐 朝以来经历了数次迁徙，唐朝时居住在杨溪，经过十二代之后，宋朝时迁 居到邑之西隅积庆坊右这个地方，并一直居住至今。由此可见，任何一个 家族对待自己的祖宗源流的态度都是非常认真和严肃的。 堂号是寻根的重要线索 辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅告诉记者，在家谱中，堂号是一 个家族姓氏的特殊符号，它是一个姓氏或家族的标志和代表。通过它能显 示一个家族姓氏的起源地，这也成为后代寻根问祖的重要线索。郑毅说， 堂号名称以自创居多，多是依据郡号名或依据家族始祖或名人而创立，大 多数的堂号体现的是一个家族的血缘关系或地域起源。 用郡号名命名的堂号体现的是家族的地缘关系，是以家族发祥地的郡 名作为堂号。比如，诸葛氏系出葛伯，望于琅琊。因此，后来遍布各地的 诸葛氏，绝大部分都世代沿用“琅琊”作为家族的堂号。以血缘关系命名 的堂号，体现的是人们对血缘关系的重视。只要具有血缘关系，不同姓氏 之间也会使用同一个堂号。比 如，闽 粤一带的“ 六桂堂”就 是洪、江 、汪 、 龚、翁、方六个姓氏共同的堂号。郑毅说，根据文献记载，这六个家族虽 然不同姓，但是他们却是同一个家族分出的不同支派。追根溯源，他们都 是翁姓的后裔。还有的家族是以祖上的卓越功勋作为堂号。如唐代宗时的 名将郭子仪，在出将入相的20余年里，成为维系李唐王室的功勋大臣。因 为他被封为“汾阳王” ，所以其后子孙虽遍布全国，但却多以“汾阳堂” 作为堂号。 此外，还有家族以先世的嘉言懿行为号，或者以祖上的情操雅量、名 人的厅堂别墅等为号。无论如何，堂号作为家族的徽号和别称，不仅体现 了家族明显的地域特征和血缘内涵，而且也体现了它所代表的宗法色彩 具有区分宗支族别和血缘亲疏的社会功能。 家谱中世系表分量最重 世系表在一份家谱中所占的分量很重，它往往会占到一部家谱3/4 以 上的篇幅。因为世系表记载的是，从一世祖开始到纂修家谱时为止，历代 家族成员的姓名字号、生卒年月、官职科第、妻室子女、葬地坟茔等内容。 “一个家族所有成员的基本情况都可以在这个表里体现出来。”王鹤鸣 一语概括。后人要认祖寻根，主要依据的即是世系表，而这也是家谱区别 于方志、家传、家史等其他书籍的主要依据。 王鹤鸣告诉记者，在古代的家谱中，世系表上的人名都是男性，女性 在世系表上没有体现，这是封建社会“男尊女卑”思想在家谱上的反映。 直到清朝末年，在少数家族的家谱中才开始在世系表中标注本家族女子的 名字。但是，如今所有的新修家谱中，按照“男女平等”的思想，无论男 女都在家谱的世系表上有自己的位置，这是时代进步在家谱世系表上的体 现。在一个家族的世系表上，一般都记载着这个家族几十代的繁衍延续， 而一些名门望族的世系表甚至记载了近百代的世系演变。辽宁省历史研究 所研究员冯永谦认为，通过家谱中世系表的记载，可以理清一个家族整体 的脉络。 此外，古人还有将族内名人的艺文著述录入家谱的惯例。在明朝时， 这么做的家族逐渐多了起来，其录入的内容也更丰富，涉及文化、经济等 诸多内容。形式上则包括尺牍、禀牍、奏疏、诗文、碑记、寿序等。在体 例上，艺文著述又被称为艺文志、辞源集、文征集等。此外，家谱还收集 族人与外人的书信来往，以及经籍、表策、碑文、书札等。艺文著述可以 说是先人智慧的结晶，其中有大量珍贵的史料，有非常珍贵的参考和欣赏 价值。 家传用来记录名人事迹 在家谱中，还专门辟出一项章节来记录家族名人的事迹，这就是家传。 家传也有不同的叫法，行实、志略等都是家传的一种。家传一般分为列传、 内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中 有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。 家传主要记述的就是家族中有德、有功、有才或者有一定官职或社会 地位的人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家 族做的每一件业绩。如出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后 人学习的榜样，并荣耀家族。由于传主的经历与当时的政治、经济、教育、 文化等有密切的联系，而传记撰写者一般也多是社会名流，所以家谱中的 传记不仅仅是家谱的重要组成部分，也是我们了解历史的重要历史文献。 江苏武进的张氏宗谱的“宣公神道碑铭”就是由南宋理学大师朱 熹撰写的。其中写道 “公讳栻，字敬夫自其幼而所以教者，莫非忠 孝仁义之实。既长，又命往从南岳胡公仁仲先生，问河南程式学。先生一 见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之旨告之，公退而思若有所得也。 ” “公以是益自奋励直，以古之圣贤自期，作希颜录一篇，早夜观省以 自警策，所造既深渊矣，而犹未敢自以为足，则又取友四方，益务求其学 之所未至。”王鹤鸣说，在这