「浅论庄子逍遥游理想人格及其现实意义」

浅论庄子逍遥游理想人格及其现实意义 庄子,名周， 字子休。 战国时宋国蒙人， 我国古代著名的思想家、 哲学家、文学家。道家学派的代表人物之一 ,和老子并称为“道学之 祖” 。 庄子做过蒙城漆园小吏,布衣草鞋,糁汤野菜，因崇尚自由,拒绝 楚王千金相邀为相,安居陋巷著书立说。庄子与道家始祖老子并称“老 庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,其代表作品 为庄子 。 庄子共 33 篇，分内篇、外篇、杂篇,具有很高的文学价值。 其文汪洋恣肆，气势磅礴、想象奇特,寓意深远。鲁迅先生称赞“其 文则汪洋辟阖，仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也” （ 汉文学史纲 ） 。 郭沫若也评价说 “以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中，实 在是绝无仅有。 ” （ 庄子与鲁迅 一、庄子的人生哲学 庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣 人” ，称庄子为“神人” 。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道 家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。 庄子一生穷困潦倒,却能超越贫困乐在其中,庄子能言善辩，尤其善用 寓言和小故事来表达自己的观点,同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄 子的文章充满了天马行空的想象， 充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。 他 的所做所为，经常令人瞠目结舌,又令人拍案叫绝。他看破功名,不屑 利禄，甚至对于死亡,他也有着自己独到的见解。 庄子看起来是一个愤世嫉俗的人,生活很穷困,却不接受楚威王的 重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直 ,有相当棱角和锋芒 的人。虽然他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在他的内心深 处则充满着对当时世态的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不争、率 性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。 正因为世道污浊，所以他才退隐;正因为有黄雀在后的经历，所以他 才与世无争;正因为人生有太多不自由,所以他才强调率性。庄子是以 率性而凸显其特立的人格魅力的。 正因为爱的热烈，所以他才恨的彻 底,他认为做官戕害人的自然本性,不如在贫贱生活中自得其乐，其实 就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。 庄子是主张精神上的逍遥自在的,所以在形体上，他也试图达到一 种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界； 庄子是主张宇宙中 的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中 ,从而与宇宙相终 始;庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要 安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流 注出一种自足的精神的力量。 二、庄子的逍遥理想人格 庄子在哲学、文学上都有较高研究价值。 庄子中最为著 名的有逍遥游 、 齐物论 、 养生主等，其中逍遥游是庄 子内篇中的第一篇,也是全书的精髓，为庄子哲学的总纲，充分展 现了庄子思想的境界与理想。 逍遥游篇首以大荒无稽的寓言“ 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之 大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背 ,不知其几千里 也。”开始,透过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出生命境界的不同 ,大鹏鸟 可以“抟扶摇羊角而直上者九万里”,飞到南冥。而像斥鴳之类的小鸟, 所能飞到的不过数仞之间而已。借此点出“小知不如大知，小年不如 大年”的“小大之辨”。而其中小与大的境界差别，正在于“有待”与“无 待”,亦即能否超脱外在事物的负累，甚至进而超越大与小的差别。篇 中点出“至人无己，神人无功,圣人无名”，消解形躯与世俗的羁锁，达 到超越的逍遥境界。 而所谓“逍遥”的境界,即是“无待”,庄子透过“乘 天地之正,御六气之辩,以游于无穷者 ,彼且恶待之”加以豁显,而托寓 “藐姑射之山之神人”呈现这样的高远形象。 庄子在篇中还借尧要让位 给许由的寓言，指出“圣人无名”的观点。庄子推崇的是许由无视名位 辞而不受的态度,暗中批判了作为儒家精神偶像的尧以名位为重、用 最高的名位来匹配最有德之人的思想。 最后透过魏王赠给惠施的大瓠 瓜,点出世俗之人都受困于有用无用的刻板思考，反而无法见到生命 的真实样貌,彰显生命最适切的“大用”。 庄子借文喻意,他的理想人格在逍遥游中得到了淋漓尽致的 展现。 其一,“圣人无名”与独善其身的人生观。所谓“圣人无名”, 即圣人不求有名，这主要反映了庄子独善其身的人生观。 “尧让天下 于许由，曰‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎时雨 降矣，而犹浸灌， 其于泽也,不亦劳乎夫子立而天下治,而我犹尸之， 吾内视缺然。请致天下’ 许由曰‘子治天下,天下既已治也，而我犹 代子,吾将为名乎名者实之宾也，吾将为宾乎’。庄子借许由之口, 道破名是实的影子，真正的“名”是实际行为成果的一个附属 品,“名”是“实”所派生出来的次要东西,次要的东西不值得追求。 “鹪鹩”的“一枝” ， “偃鼠”的“满腹”,都是取足一己而不贪欲的 意思。世人汲汲于功名,其根源处,即是贪欲的表现。想做一个超越的 人，必须摆脱世俗的枷锁。 只有摆脱了世俗的枷锁，才可以不为名所 累,才可以做到“圣人无名” 。 其二， “神人无功”与自然无为的政治观。真正达到神人的境界， 他是无功的，无功之功是为大功。他像天地一样,像太阳一样,永远给 你光明， 但不需要你感谢他， 这主要反映的是庄子自然无为的政治观。 “藐姑射之山,有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷,吸风 饮露 乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。 其神凝,使物不疵疠而年各熟。 吾以是狂而不信也。 ”这里庄子借接舆之口，对神人及其精神境界,作 了一番非俗情所能理解的描写,神人突破自我中心的局限，以开放的 心灵，与宇宙万物和谐交感而冥合体。 其三， “至人无己”与去知去欲的认识观。庄子认为,社会动荡不 已的原因是人们的知（智巧和“欲” （欲望） ．要消除动荡,最好的办 法足自然无为，即取消人们的智巧和欲望,使人回到原始占 朴、无知无欲的自然状态，也就是“至人无已” ,这是庄子理想人格 的最高境界。所谓“无己” ，意指没有偏执的我见，即去除自我中心， 扬弃为功名束缚的“小我” ，而臻至与天地精神往来的境界。 逍遥游篇中有两个非常重要的概念“有待”与“无待” 。 所 谓“有待”, “就是指人的某种愿望和要求的实现，需要具备一定的 客观条件,这些条件往往成为对人们‘自由’的束缚。 ”所谓“无待” ， 即无所依赖、无所对待,是指人的思想、行为不受任何条件的限制。 庄子认为,“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待,达到 无待,才能实现自由,即获得逍遥游，逍遥游也就是无待的自由境界。 这种无限的精神超越都有着永恒的价值，而庄子 ,恰恰给了我们这种 全新的精神世界。 三、学习庄子的现实意义 庄子“逍遥游”理想人格,把人的活动从自我中心的局限性中超 拔出来，在宇宙的巨视中去把握人的存在，带给人们诸多启示。 “逍 遥游” 理想人格对中国文人精神和大众人格构建具有深远的影响， 对于当前塑造健康人格具有重大意义。 其一，逍遥游理想人格对中国文人精神的影响。 庄子蔑视权势利 禄、追求独立自由人格和逍遥自在生命境界的精神 ,使中国文人在儒 家的“修身，齐家、治国、平天下”之外，有了另一种生命追求。陶 渊明