【名诗解读】李商隐无题诗缘何成了诗中之谜

【名诗解读】李商隐无题诗缘何成了诗中之谜 李商隐无题诗历来被视为诗中之谜，千余年来注家 蜂起，众喙不一，评骘几至互为抵牾，为历代诗家所难。要 索解其意，我们不妨先看看原诗锦瑟无端五十弦，一弦一 柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠 有泪， 蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆， 只是当时已惘然。 我们从常见评注中加以选择和分类，大致可以划分为以下类 型一是“真瑟乐声说”。宋代诗人黄庭坚、苏轼等人认为这 是一首咏物托志诗，物就是瑟，志即诗人对于音乐的见解， 从乐器进而论乐音，是诗的主旨。 缃素杂记中说“黄朝 英曰 山谷道人读此诗， 殊不晓其意， 后以问东坡， 东坡云 ‘此出古今乐志 ，云锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如 之。其声也，适、怨、清、和。’按李诗‘庄生晓梦迷蝴蝶’， 适也； ‘望帝春心托杜鹃’， 怨也； ‘沧海月明珠有泪’， 清也； ‘蓝 田日暖玉生烟’，和也。一篇之中，曲尽其意，史称奇迈占， 信然。 ”二是“古瑟自沉说”。 汪师韩 诗学纂闻 曰 “ 锦瑟 乃是以古瑟自沉。世所用者，二十五弦之瑟，而此乃五十弦 之古制， 不为时尚。 成此才学， 有此文章， 即己亦不解其故， 故曰无端，犹言无谓也。自顾头颅老大，一弦一柱，盖已半 百之年矣，晓梦喻少年时事，义山早负才名，登第入仕，都 如一梦。春心者，壮心也。志消歇，如望帝之化杜鹃，已成 隔世，珠玉皆宝货，珠在沧海，则有遗珠之叹，惟见月照而 泪。生烟者，玉之精气，玉虽不为人采，而日中之精气，自 在蓝田。追忆谓后世之人追忆也。可待者，犹云必传于后无 疑也。当时，指现在言；惘然，无所适从也，言后世之传， 虽可自信，而即今沦落为可叹耳。”三是“青衣名说”。 中山 诗话中说“刘分曰李商隐有锦瑟诗，人莫晓其意， 或谓是令狐楚家青衣名也。”这种专为一人赋诗的说法，赞同 者不多，早就遭到胡震亨的反驳“以锦瑟为真瑟者痴，以为 令狐楚者， 以为商隐庄事楚、 淘， 必淘青衣亦痴。 商隐情诗， 借诗中两句为题者尽多，不独锦瑟 。”（ 唐音癸箴 ）四 是“悼亡说”。朱彝尊曰“此悼亡诗也。意亡者善弹此，故睹 物思人，因而论物起兴也。瑟本二十五弦，一断而为五十弦 矣，故曰无端也，取断弦之意。一弦一柱而接思华年三字， 意其人二十五年而殁也。 蝴蝶、 杜鹃， 言已化去也； 珠有泪， 哭之也；玉生烟，葬之也，犹言埋香瘗玉也。此情岂待今日 追忆乎只是当时生存之日，已常忧其至此而预为之惘然， 意共人必婉约多病，故云然也。”（ 李商隐诗歌集解 ）五是 “琴瑟夫妇说”。程梦星曰“夫妇琴瑟之喻，经史历有陈言， 以此发端，无非假借。诗之词旨，盖以锦瑟之弦柱实繁多且 多，夫妇伉俪历有年所，怀人睹物，触绪兴思。”（ 李商隐 诗歌集解 ）六是“自悔说”。 龙性堂诗话叶矫然曰“细味 此诗，起句说无端，结句说惘然，分明是义山自悔其少年场 中，风流摇荡，到今始知其有情皆幻，有色皆空也。晓 梦、 春心、 月明、日暖， 俱是形容其风流摇荡处，着解不得。 七是”自伤说“。 李义山诗辑评曰”此篇乃自伤之词，骚 人所谓美人迟暮也。‘庄生’句言付之梦寐‘望帝’句言待之来 世；‘沧海’、‘蓝田’言埋而不得自见；‘月明’、‘日暖’则清时而 独为不遇之人， 尤可悲也。 “同持此见的尚有 唐诗鼓吹评注 中发表的如下见解”详玩无端二字，锦瑟弦柱当属借语，其 大旨则取五十之义。 无端者， 言岁月忽已晚也， 玩下句自见。 顾其意言所指，或忆少年之艳冶，而伤美人之迟暮；或感身 世之阅历，而悼壮夫之晚，则未可以一辞定也。“何焯等人也 有相同的看法，论述大致相同， 不一一罗列。八是”世事身事 说“。杜庭珠唐诗叩弹集中说”梦蝶，谓当时牛、李之 纷纭；望帝，谓宪、敬二家被弑，五十年世事也。珠有泪， 谓悼亡之感；蓝田玉，即龙种风雏意，五十年身事也。近人 汪辟疆也曾说过此义山自道平生之诗也。意指义山个人身 世。 岑仲勉则说 余颇疑此诗是伤唐室之残破， 与恋爱有关， 是从世事角度来揣摩诗意。九是“感叹无端说”。薛雪在一 瓢诗话 中说 “全在起句无端二字， 通体妙处， 俱从此出。 锦瑟一弦一柱，已足令人怅望不说；全似埋怨锦瑟无端有此 弦柱，遂致无端有此怅望。即达若庄生，迹迷晓梦；魂为杜 宇， 犹托春心。沧海珠光，无非是泪；蓝田玉气，恍若生烟。 触此情怀。 垂垂追溯， 当时种种， 尽付惘然。 对锦瑟而兴悲， 叹无端而感切。如此体会，则诗神诗旨，跃然纸上。”十是“客 中思家说”。这是叶葱奇先生提出的，认为“就通篇来看，分 明是一篇客中思家之作”。 （ 李商隐诗集疏注 ）但据吴调公 研究，此诗当是李商隐在郑州家中时所作，那么叶氏说法就 遇到了考据学上的质疑，有待进一步澄清。此外尚有多种解 释，如当代学者钱锺书在谈艺录中的“锦瑟喻诗说”，吴 调公则认为这是诗人晚年在郑州家中所作，是对生平的回顾， 哀叹自己的政治抱负没有实现等等。笔者曾有感于见解纷纭， 而无意弥纶群言，曾提出过一种新解释“梦幻无意识心理描 写”，或是一种意识流描写。主要论证为诗中最后一句云 “此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这正是梦中心理的具 体描述，诗人处于梦幻心理中，梦中事物当时很模糊，只能 在事后追忆中变得清晰起来。从这一观念出发，所有其他疑 难可以得到解释。诗人说“无端”是指诗人在梦中突然发现当 时常见的锦瑟由二十五弦变为五十弦，诗人感到奇怪，所以 有“无端”的说法。那么这个数字五十从何而来呢当然用精 神分析批评梦幻中的“数字法”很容易解释为，诗人无意识中 已经联想到自己年已五十了，这与诗首句意义是明显相符的。 在诗中，数字发生了位移，这是弗洛伊德式精神分析批评的 原理之一，即相关的数字或是概念可以从无意识中进入到相 关的意识之中，这样就是从年龄的五十位移到了锦瑟的五十 根琴弦。前人已经有关于诗人年龄与弦数的猜测，这种猜测 如果置于无意识的角度就更为合理了。但是弗洛伊德把问题 简单化了， 实际上是因为锦瑟是“弦丝”， 引起了诗人的“玄思”， 从而“一弦一柱思华年”，就是这种“思”。这是全诗的主题，也 是全诗意识（包括无意识的中心） ，当然更为重要的是，这 也是一个中心词“思”。这是另外一种联系，即隐喻的语言符 号联系而不仅仅是无意识的心理关联，这恰是后精神分析学 家拉康的创造。他的名言是无意识其实是一个结构，这个 结构并不无序混乱的， 恰恰相反， 它是“像语言那样构成的”， 因此对于无意识的解释其实是对语言结构的解读。拉康并不 是个文学批评家，但他也曾小试牛刀，在雨果诗的阐释中表 演自己的批评方法。他从雨果诗中的“arbre”（法文的“树”） 一词联系到萨土恩之树、狄爱娜之树、血液循环之树等。其 实是一种类似于意识流文学现象式的解释。再进一步以这种 无意识批评来深化解释，前人的疑问大多可以冰释。诗人无 意识中的庄生晓梦、望帝杜鹃、月明珠泪、日暖玉烟因为缺 乏有机联系而为人所不解，这正是梦中无意识的特征。庄生 望帝两典共同之处是它们的内在因素是同一的，因而形成一 种“凝缩”。那么为什么会有月明珠泪与玉暖呢而珠泪与玉 烟都是