道德情操论全

今天要开始的这本书，是一本非常非常优秀的伦理学巨作。名字叫做道德情 操论。作者是亚瑟斯密。 在读这本书前我们先来介绍一下本文的作者，亚索斯密是经济学鼻祖、经 济学主要创立者、英国经济学家、哲学家、作家，经济学的主要创立者。大家如 果对他有所了解的话一定听说过他的国富论，但是相比于他的国富论， 其实道德情操论更值得一读，因为，因为相比国富论讨论的关于国民财富方面的 经济问题， 情操论阐述了人类感情道德等更为宏观的有利于人了解自身的哲学问 题，正所谓哲学高于一切领域也许就是这个意思。 在该书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情 操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德 哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以 及人的行为应遵循的一般道德准则。这样讲可能有点抽象，所以在读这本书之前 我先问大家几个问题， 希望大家在读完这本书后对这几个问题能有一个初步的回 答。 1.人类为什么会有道德判断 2.人类社会成员彼此的道德判断， 最初受什么因素的影响为什么我们对于别人 的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对 3.人为什么会有良心，良心应该如何解释 4.一桩事情或意见物品的“美德” “效用”在多大程度上影响人的道德判断和行 为决策 5.流行的习俗和习惯是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在 6.人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情” “正义”“良心”还需要什么 因素 听完这些问题，是不是很想知道答案亚瑟斯密在道德情操论中分别 用了六卷文字来加以阐述。他的意图，并不是简单地、分别对这些问题做出回答 和解释，而是要把他们放在一个具有内在一致性的严谨的体系之中。 好了，那我们赶紧开始今天的道德情操论吧。 Day1Day1 第一篇第一篇 合宜感合宜感 既然是讨论合宜感， 那大家一定要了解一下什么叫做合宜感。先给大家介绍 一下什么叫合宜感，我们大家有很多事不能亲身经验，因此只能“通过想象在类 似的情形中我们会有什么样的感觉”。感官之所感不会超出个人之外，只有通过 想象才能明了。通过想象，我们会形成和另一个人的感觉相类似的感觉，尽管程 度上可能会弱一些，这就是合宜感。无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天 赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的 幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。 这种本性就是怜悯或同情， 就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所 产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实，不需要用什么 实例来证明。 这种情感同人性中所有其它的原始感情一样，决不只是品行高尚的 人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍，极其严重地违犯 社会法律的人，也不会全然丧失同情心。即人的同理心，人与人之间往往容易产 生同情，不自觉的将他人置于自己的感受。 所以说不管是善人还是罪大恶极之人都会有合宜感， 那么合宜感会给我们带 来什么呢合宜感会给我们带来快乐。不管同情的原因是什么，或者它是怎样产 生的， 再也没有比满怀激情地看到别人的同感更使我们高兴，也没有比别人相反 的表情更使我们震惊。 喜欢从一定的细腻的自爱之心来推断我们全部情感的那些 人，根据他们的原则，自以为全然说明了这种愉快和痛苦的原因。他们说，一个 人感到自己的软弱和需要别人帮助时，看到别人也有这种感觉，就会高兴，因为 他由此而确信会得到那种帮助；反之，他就不高兴，因为他由此而认定别人会反 对自己。换言之，我们都喜欢和志同道合的人交流，如果三观不合就容易产生矛 盾。从心底里我们都渴望共感，认同。举个例子一个人在尽力逗同伴发笑之后， 环顾四周却发现除了自己没有人对他的笑话发笑时会感到难堪。 相反同伴的欢笑 则会令他十分惬意。 接下来我们要介绍如何通过别人的感情同我们自己的感情是否一致， 来判断 它们是否合宜。 在当事人的原始激情同旁观者表示同情的情绪完全一致时，它在 后者看来必然是正确而又合宜的，并且符合它们的客观对象；相反，当后者设身 处地发现前者的原始激情并不符合自己的感受时，那么，这些感情在他看来必然 是不正确而又不合宜的，并且同激起这些感情的原因不相适应。因此，赞同别人 的激情符合它们的客观对象， 就是说我们完全同情它们； 同样， 不如此赞同它们， 就是说我们完全不同情它们。赞同别人的意见就是采纳它们，采纳它们就是赞同 它们。如果同样的论点使你信服也使我信服，我自然赞同你的说理；如果不是这 样，我自然不会对此表示赞同；我也不能想象自己会赞同你的意见而不接受它。 因此，人们都承认，是否赞同别人的意见不过是说它们同自己的意见是否一致。 就我们对别人的情感或激情是否赞同而言，情况也是这样。 一个人的各种官能是 用来判断他人相同官能的尺度。我用我的视觉来判断你的视觉，用我的听觉来判 断你的听觉，用我的理智来判断你的理智，用我的愤恨来判断你的愤恨，用我的 爱来判断你的爱。我没有、也不可能有任何其它的方法来判断它们。 大家在日常生活中肯定遇到过两种人， 一种是和蔼可亲的人，一种是很严肃 的人。 但是有没有想过这两种人的性格是怎么样形成的呢旁观者努力体谅当事 人的情感和当事人努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度这样两个基 础上，在这两种努力下确立了两种不同的美德。在前一种努力的基础上，确立了 温柔、有礼、和蔼可亲的美德，确立了公正、谦让和宽容仁慈的美德；而崇高、 庄重、令人尊敬的美德，自我克制、自我控制和控制各种激情它们使我们出 乎本性的一切活动服从于自己的尊严、荣誉和我们的行为所需的规矩 的美 德，则产生于后一种努力之中。至此我们已经基本对第一个问题有了回答。 第二篇与合宜性相容的各种程度的激情第二篇与合宜性相容的各种程度的激情 上面我们已经初步了解了合宜感，接下来要给大家介绍一下行为的合宜性。 换言之就是在什么地点什么场合应该做什么事，也就是情商高。我将通过五种不 同行为来为大家介绍什么行为是合宜的什么行为是不合宜的。 为了方便大家理解 这些行为，我要先介绍激情这个词，这里的激情是通过原文翻译过来的，在这里 的意思应该是一种强烈的表现形式，打个比方盛怒时全身肌肉紧张，双目怒视， 怒发冲冠，咬牙切齿，紧握双拳等等都可叫做激情。 1. 对于因肉体的某种处境或意向而产生的各种激情，作任何强烈的表示，都是 不适当的， 因为同伴们并不具有相同的意向， 不能指望他们对这些激情表示同情。 例如，强烈的食欲，虽然在许多场合不仅是自然的，而且是不可避免的，但总是 不适当的；暴食通常被看做是一种不良的习惯。然而，对于食欲甚至也存在某种 程度的同情。 看到同伴们胃口很好地吃东西会感到愉快，而所有厌恶的表示都是 令人生气的。 2. 从想象产生的各种激情，即产生于某种特殊倾向或习惯的激情，虽然可以被 认为是完全自然的，但也几乎得不到同情。人类的想象，不具备特殊的倾向，是 不可能体谅它们的；这种激情，虽然在一部分生活中几乎是不可避免的，但总有 几分是可笑的。两性之间长期的倾心爱慕自然而然地产生的那种强烈的依恋之 情，就属于这种情况。我们的想象