论述类文本实用类文本阅读汇总

论述类文本、实用类文本阅读 一、2013 新课标全国卷Ⅰ，9 分阅读下面的文字，完成1～3 题。 老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主老 子为战国时人，益启争端。钱穆先生说“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终 无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。 过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证老子 的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到韩非子、 吕氏春秋和淮南子 ，但这几本书成书太晚，没 有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的 时代问题。 1973 年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前， 乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书 四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。 郭沫若先生曾指出， 道家都是以“发明黄老道德意”为其指归， 故也可称之为黄老学派。 老子和黄帝书 是道家的经典， 在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书与 申子 、 慎子 、 韩非子等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书 的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。至于黄帝书与老子的共通之处也甚多，如 黄帝书经法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查老子五十一章“生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期， 也就是不会晚于战国早期。 古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生老学先于孔学一文，专门讨论论 语受老子的影响，用以证成“老子成书早于论语”。如论语卫灵公“子曰‘无为而治者，其舜也与夫 何为哉恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的 学说而发。 论语宪问 “或曰‘以德报怨，何如’子曰‘何以报德以直报怨，以德报德。’”朱熹指出“或人所 称今见老子书。”因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子 长于孔子，可以认为是确实可信的。 摘编自李学勤 〈老子〉的年代 1．下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是 A．从司马迁史记开始，关于老子和老子一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作老子考异以后，学者们更加 纷争不已。 B．钱穆说过如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，老子和道家的源流、派 别也无从谈起。 C．以前用来印证老子的古书，大多本身就被人指为伪书。韩非子 、 吕氏春秋等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚， 也无济于事。 D．近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和老子一书的时代问题有 了解决的可能。 解析选B本题考查筛选文中的信息的能力。B 项，“老子和道家的源流、派别也无从谈起”一句错，原文中有“则先 秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言”，“其”代指“先秦诸子学术思想”，不是指“老子和道家”。 本项犯了混淆指代内容的错误。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓老子帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于老子著作年代的 推定没什么用处。 B． 黄帝书和老子有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于老子而不见于黄帝书，所以老子成书 应该早于黄帝书 。 C．陈鼓应曾撰写老学先于孔学一文，指出论语中多有受到老子影响之处，其目的是证明老子一书的产生比 论语早。 D． 老子有“以德报怨”之说，所以“子曰‘何以报德以直报怨，以德报德。’”一句应该是论语引用老子 的铁证，并且是对老子的批评。 解析选D本题考查筛选并整合文中信息的能力。D 项，选项说法与原文有出入。能成为“论语引用老子的铁证” 的，还应有“或曰‘以德报怨，何如’”一句。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从 而增强了论证的力量。 B．道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓老子帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老 学派已经形成。 C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与黄帝 书后来享有崇高地位极有关系。 D． 论语引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于 老子一事。 解析 选 C本题考查归纳内容要点和分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C 项， “可见这三人的引用阐发， 与 黄帝书 后来享有崇高地位极有关系”属无中生有，原文并未提及。 八、2012 安徽，9 分阅读下面的文字，完成1～3 题。 中国传统文化的形成有两个重要的基础一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。 在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就 形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命 的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族村落国家，文化精神的生长路向是家 族宗族民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社 会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。 这种伦理秩序的扩充， 便上升为中国封建社会政治体制的基础家长制。 家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治， 是一种伦理政治。 与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇 宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学 家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在 科