西方哲学家的正义观

西方哲学家的正义观 一、 柏拉图理想国中的正义 柏拉图是第一个系统地思考“正义”的哲学家，他的正义观贯穿于理想国一书，是其民主和法治构建理论的基础。在理想国中，柏拉图首先在书中第一卷中对当时流行的“正义”概念进行了批判，与对话者一起一步一步去接近找到他所理解的正义。 克法洛斯认为正义即言行诚实。他认为，正义的实现与金钱有关，“有了钱财他就用不着存心作假或不得已而骗人了。当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了。”而柏拉图认为，这种正义只是一种行为正义。且，还债的对象和还债的时机也会导致不正义的情况出现。比如，一位朋友借给我们一件武器。后来他发疯了，接着想要我们归还这件武器。肯定有人会说我们不应该把武器归还给他，还给他是不对的、不正当的;毫无保留地把事情告诉一个疯子也是不对的、不正当的。此时，我们就“不能用说实话和把我们受委托的任何东西归还原主来定义正当的行为。波勒马霍斯认为正义即给每个人应得的。根据他的说法，“善待朋友”相当于拯救生命的医生，水手们谨慎航行以确保托运人安全抵达目的地;“把恶给予敌人”就相当于“在战争中联友而攻敌的时候”。而柏拉图认为，这种正义因为对象过于明确反而导致了模糊。因为如果医生没有患者，而舵手没有航行或战斗，那么这是否意味着正义是没有作用的呢换而言之，“正义只对无用的东西有用，那么正义也没什么了不起的。”同时，有时敌友并不能明确分类，那么我们就会混淆善恶给予的对象，那么这样的话，很可能会出现帮助坏人、危害好人的情况。色拉西马霍斯认为正义即强者的利益，公平正义完全是国家实际掌权者依法对臣民的任何行动所强加的名称，并认为他们都是为了增加他们自己个人的或阶级的利益。柏拉图认为色拉西马霍斯的观点没有道德的含义，，统治者本人还会依据其欲望对权力尽行扩充。当强者只关心自己的利益而忽略了下属的利益时，他的行为也是非正义的。 柏拉图详尽地阐释了正义的两种形态国家正义和个人正义，并进而指出了正义实现的三种路径。柏拉图认为一个正义国家的组织应该像整个宇宙和个人的有德行的、和谐的灵魂一样，由理性在其中占统治地位。同时，这个国家里有三个阶层，正如灵魂的三部分各自的功能那样各个阶级之间的关系也相当于康健灵魂中各种功能之间的关系。在柏拉图的理想国里，有三个阶层的公民，即统治者、护卫者和生产者。统治者拥有的德性是智慧，因而居于国家的最高层面。他们是受过良好教育的人，他们的职责是通晓治理国家的知识，能依靠自己的智慧力量和高尚的道德品质来管理国家;护卫者的地位仅次于统治者，其所拥有的德性是勇敢，他们经过一定的教育，作为治国者的辅助者，主要职责在于用忠诚和勇敢保卫国家的安全，从而维护国家的安定秩序;生产者作为最后一个阶层拥有节制这一品性，他们接受一定的技能培训，主要职责是为国家的正常运行和发展提供基本的物质生活资料。据此，柏拉图认为，如果每一阶层的人都能固守其位置，各司其职，那么“整个国家将以非常和谐的方式发展，所有阶级都将获得大自然赋予他们的那一份幸福。”在讨论国家正义时，柏拉图认为，一个国家的三个阶层分别具备智慧，勇敢和节制三种美德，且各司其职、和谐共存，便可称为国家正义。而一个人的灵魂包含理性，激情和欲望三个要素。有德才的人把理性置于支配地位，统帅激情，控制欲望。这三个要素与城邦智慧、勇敢、节制的三个品质是一一对应的。对于个人而言，柏拉图认为，理性高于智慧，为统治者拥有，他们以城邦整体利益为重，理性在其个人灵魂中起着主导作用。激情是勇气的催化剂，为辅助者拥有，他们协助统治者治理城邦。欲望是人们感受爱、恨等本能感受，属于生产者。其中，理性和激情是人性善的一部分，欲望是人性恶的一部分。过度的欲望往往会引人向恶，使人变得邪恶堕落。与国家正义相对应，柏拉图因此提倡，在个体灵魂中理性，激情和欲望这三个部分也只能各司其职、互不干扰，确保和谐平衡状态来实现个人正义。柏拉图的正义观是国家正义和个人正义的统一。他认为，国家正义与个人正义是相互依存，不可分割的，两者的实现互为前提。柏拉图认为，建立理想国家的根本目的是实现国家正义。国家正义是个人正义实现的前提，只有个人所处的国家是正义的，才能为个人提供一个正义的环境，才有可能形成个人的正义;个人正义是实现整个国家正义的基础和条件，当个人灵魂达到正义，才会以其个人的正义的行为参与适合自己天性的工作，进而促进国家正义的实现。 柏拉图认为正义实现的条件有三个，分别是“哲学王”的统治、废除统治阶级的财产和家庭、重视公民教育。柏拉图认为，要实现国家和个人的正义应该让拥有智慧的哲学家对国家进行统治，他认为他们作为“护卫者中间最好的人”是管理国家的最佳人选。一方面，他们经过了良好的教育，具有治理国家的智慧和能力，擅长管理国家;另一方面，哲学家作为统治阶层还应抱有“国家的利益高于一切”的信念，真正关心国家的利益，应该心甘情愿地为国家利益效劳，鞠躬尽瘁，死而后已，绝对不能损害国家和公民的利益。只有这样的哲学家成为统治者，才能建立正义的国家。柏拉图提倡废除统治阶层的财产是基于当时的政治现实需要的。他认为，私有财产是人性自私和贪心的根源，除了最基本的生活必需品之外，统治阶层不得有私有财产。通过剥夺私有财产以防止政治和经济的权力集中于统治阶层手中，这样他们才不会受到私利的影响，进而追求并思虑国家的安危和发展。同时，必须废除统治阶层的家庭。柏拉图认为，统治者对自己家庭的钟爱会导致其对国家的忠诚度减少。只有废除小家庭，实行妻子和儿女公有，整个国家才会融合为一个大家。柏拉图非常重视教育在实现正义中所起的重大作用，他认为教育是培养“哲学王”即少数统治者的必要途径;教育是一种良好的手段，统治者可以通过教育教化民众，塑造高尚的心灵，使得公民成为通情达理之人。他认为，音乐和体操教育是培养智慧、勇气和节制三种品质的唯一途径，能使个体灵魂得到升华。因此他认为，必须“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵”，使接受过良好教育的人才都具备善的德性和智慧，恪守本分，实现个人正义，进而实现国家正义。 二、 休谟的正义观 休谟认为，正义不是自然之德，而是一种人为之德；出于物质财富的有限和人性的局限，所以人类需要正义。在正义与财产权的关系问题上，休谟指出正义起源于人类的约定，是人类出于尊重和维护财产权而设计的人为美德，并提出了经济正义的“三条基本的自然法”，即财产的稳定占有法则、依据同意而进行的财产转移法则和许诺的约束力法则。 休谟在探讨正义的时候规定了它的起源和性质，休谟从经验的角度出发，分别描述了两类不同的道德或德行柔顺、慈善、博爱、仁厚、温和等；以及正义、许诺、忠顺、贞德等。他敏锐地察觉了这两类德行之间的区别，把它们命名为自然之德和人为之德，正义就是一种人为之德。第一，从动机上理解，自然之德是人们自然拥有的并且会自然赞同的心灵倾向和品质；相反，人为之德不是人们按照自己的天性做出的，正义作为人为之德是按照某种普遍的规则做出的。举例来说，在父母对孩子的怜爱中，是一些自然而然的动机促使他们去爱自己的孩子，这是一种天然的情感。父母爱孩子的动机不是某个外在动机迫使他们这样做，而是他们主动顺其自然的事情。他们爱孩子的行为不是义务，自然的动机使得父母的爱怜行