家训、家教、家风区别

春节期间，中心电视台在海内外华人中进行了“你的家训是什么”的随机调查采访。从被采访者回答的状况看，有的回答是家训的问题，有的回答是家教的问题，有的回答是家风的问题。家训、家教、家风三者之间从严格意义上讲是有区分的。 所谓家训，是指家族或家庭对子孙后代立身做人等方面所立的规则或告诫的话，比较笼统和概括，比如“诚信、孝顺、进取、自尊”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”等。所谓家教，是指家长对子女立身做人等方面进行的教化，比较干脆和零碎，比如“人不能懒散”、“待人要有礼貌”等。所谓家风，是指在家训的规范下，在家教的保障下，在全体族人或家人的共同践行下，形成的一种家庭风尚，比较外在和独特，比如“乐善好施”、“诚恳守信”等。 家训在中国古代体现得比较明显，那时社会教化不发达，教化手段也较为缺乏，加之人口流淌受限，一姓以家族形式在一个地域居住的往往较多，一个家庭出现三世同堂、四世同堂甚至五世同堂并不鲜见。为加强对族人或者家人进行有效的行为管理或道德规范，族人（家庭）中年长者就要为本族（家）人制定家训，写于家谱中，悬挂于族祠或自家的中堂上，人人皆知，人人践行，否则要受到家法的惩处。家教具有干脆性，即教化者和被教化者必需是干脆接触、面对面进行。家训则可以间接传承，即创立家训的人没有必要和被传承的子孙面对面教授，可以中间接力传承。 中国古代出现不少出名的家训，如朱子家训、章氏家训、颜氏家训、钱氏家训等，它们都是中国古代家庭（族）文化的杰出代表，也是中国古代社会文明的重要组成部分。 家教在中国古代也相当出彩，因为那时候社会教化不甚发达，基础教化都停留在私塾阶段，高层教化不多，受教化的人很少，大多数人的思想还处于蒙昧阶段，人们思想的开化大多靠家庭教化来进行。这时的家庭教化局限性很大，即兴而起、即事而起，零打碎敲，基本上限于封建礼教的说辞。教化者不肯定有文化，讲出的道理也不肯定多深刻，但它至少在那个时代是正确的，所以子女们都要听取并遵照去做。 古代中国出现了不少好的家教典型，比如孟母三迁、岳母刺字等。这些典型在肯定程度上促进了封建家庭教化的发展，加强了封建家庭教化在封建社会教化方面的协助地位，促进了封建社会文化的进步。 家风在中国古代是一个家族或家庭的“名片”。对于一个家族或家庭来说，能够拥有一张真正的“名片”是件光宗耀祖的事。比如，一个家庭假如获得了“乐善好施”的“名片”，那么这个家庭的主子就会获得一顶“大善人”的桂冠，家里其他人也都会得到别人的尊崇，走到哪里都会受到礼遇。家风不是自然形成的，好的家风都是由家族的人或者说家庭的人努力营造而形成的，其中可能付出了几代人的心血。 不管是家训、家教还是家风，都须要家里的长辈带头身体力行，所以古时多提倡上行下效、身教大于言教。 家训、家教、家风在任何状况下都与社会大环境分不开，因为家庭是社会的最小细胞，无时无刻不在受着社会大环境的影响和制约。假如社会政治清明、教化发达、风气端正，家训、家教、家风就好，否则就可能会发生偏逆。 社会发展到今日，人们对于家训、家教、家风并不非常关注，所以中心电视台一提起这个话题立即就在海内外华人中引起热议。其实这也不惊奇，一方面在新思想解放浪潮的冲击下，家训等家庭文化一度被作为糟粕文化而剔除，人们不敢轻易提起。另一方面，随着现代社会人口流淌规模的扩大，加之家庭人口数量的削减，原来那种以家族或以大家庭形式居住的家庭快速解体，家训也就在肯定程度上失去了原有的作用和功能。再者，社会教化空前发达，不仅有各种学校教化，还有电视、广播、电台、报刊、网络等媒介的大众教化，使家庭教化黯然失色。 要真正培育好家训、家教、家风文化，首先要搞好社会政治、社会教化与社会风气，因为他们对家庭教化和风气的形成有巨大的影响和带动作用。假如社会政治、社会教化和社会风气不好，家庭教化和风气就很难遂人愿，古今同理，现代尤甚。 3 / 3