国学毕业论文徐复观的晚年定论及其思想意义

徐复观的晚年定论及其思想意义 最近几年，上海几家出版社先后推出了徐复观先生中国思想研究的代表著中国 人性论史先秦篇（上海三联书店，2001年）两汉思想史（华东师范大学出版社，2001 年）中国思想史论集（上海书店出版社，2004年）中国思想史论集续篇（上海书店出 版社，2004年）。这些著作的出版事先虽无炒作和宣扬，但许多有影响的学术书店却不约而 同地在书籍摆放和广告介绍上处以醒目的位置，这说明徐复观已经被中国大陆知识界普遍待 之以经典人物了。这不由让我对比起十几年前徐复观先生第一本书在中国大陆印行时，很快 就被处理进了特价书店的运命，顿生感慨。不过其时徐复观著作的运命还不是最让人感慨的， 因为相比九0年代被树立为知识和人格双重英雄身份的陈寅恪著作，在特价书店里更长期滞 销，徐复观先生第一本大陆印行著作中国艺术精神的遭遇至少比起来还幸运些，因为， 一是徐著印量要大得多，陈的著作单种平装、精装加起来没有超过20000册的，而徐的中 国艺术精神则印了 50000册。二是陈的著作颠沛流离更多年（陈的著作是八十年代初印行 的，徐的著作则是87年印行的，我的印象里陈徐二人的书到92年底93年初才开始从北京 的特价书店消失）。但市场的结果并不说明那时知识界一般人物比陈更了解除，据我身边的 一些朋友所说，那时他们购买徐书其实和我一样，仅仅是徐书题目中国艺术精神对他们 的吸引。 这些事情提醒我们不到二十年中，中国知识界的知识感觉和知识氛围已发生了很 大的变化，因为显然，不只是相关学科的学术进展本身把徐、陈推到今天这样一种不为单纯 学科所限的经典地位的，甚至很大程度上可以说，徐、陈等所以成为跨学科领域的经典人物, 更是中国大陆知识界不断反思调整自身所连带出的结果。 在我看来，八十年代的文化热、九。年代的国学热、学术史热和反思激进主义思 潮等都曾在很大程度上重塑甚至决定了我们对包括徐、陈在内的很大一批人的知识思想兴 趣，乃至其知识思想的接受方式。 八十年代文化热无疑包含了众多的动机与主题，而其中一部人的动机与主题则可 概括为在同情传统的基础上重提现代与传统的关系问题。这部分人中又有两种论述取向，一 种论述取向称中国思想与智慧中实蕴蓄着，解决现代文明所碰到的一些根本问题的决定性灵 感，比如天人合一论、理一分殊论，等等；另一种论述取向则以日本、东亚四小龙经济成功 发展为现实背景，以韦伯宗教伦理与经济发展间实有重要关系为理论背景，接续梁淑溟中 国文化要义等对中国文化社会层面的把握论述，强调现代化实不需以西方现代化道路为唯 一模式，如果处理得宜实可走出有自己特色的现代化之路来。正是在文化热这两种论述背景 下，中国大陆知识界开始接触牟宗三、唐君毅、徐复观等港台新儒家的著述，开始注意杜维 明等极力推阐的儒学第三期发展论述。 进入九0年代后，前面所说的第一种论述取向的能量基本为港台新儒家特别是牟 宗二的论述所吸收。因为八十年代这部分论述中的不少部分或者已为牟宗二等涉及与含概， 加上八十年代大陆论者初步形成的论述到九0年代显得缺少足够的时代回应力和足够可生 长性，是以这部分能量被发展的更为成熟有力的牟宗二哲学等海外论述基本吸引也就毫不奇 怪了。较之前一种论述仍以中国哲学研究界为基本论述空间，后一论述主题的活力和知识开 展在九0年代以后，则相当程度为社会学和人类学界所接续。造成这一境况的原因，在我看 来，既和社会学、人类学可直接面对现实中活的伦理、文化资源的知识进路有关，又和中国 哲学界习惯上以解析抽象概念、范畴、逻辑结构为能事的学科自我意识、学科工作能力训练, 因此不习惯处理缺少抽象提炼的活的历史和现实这一能力局限有关。 九0年代的学术史热很大程度上则和九0年代学界希图重建学术的尊严、学术的 自律性和学者的精神人格品质等意识、追求密切相关，这就使得人们不仅仅把眼光投向那些 在学术页献上无可争议的人物，而是还同时希望这些人物和政治、经济势力、社会流行思潮 自觉保持距离，并有骨气顶住来自政治的压力等。明白这些，我们对学术史热中陈寅恪先生 被最无争议的树为学术英雄自然就不会感到奇怪了。可以毫不夸张地说，学术史热当时有力 重构了当代中国大陆知识界对近现代中国学术史的视域重心和基本理解、基本感觉。 九0年代前半叶波及领域最广和现实关系也最为直接的思潮应该是反激进主义思 潮了，这一思潮既反政治上的激进主义，又反文化上的激进主义。它以自由主义反对政治上 的激进主义，以文化保守主义反对文化上的激进主义。这使得人们不仅于近100余年的思想 史上，重新高彰从严复、梁启超到胡适再到殷海光的自由主义思想系谱，而且极力彰显以新 儒家等为代表的文化保守主义系谱，并试图统合这两者，建构出一种满足这两方面反激进主 义需要的中国思想系统来。这样一种思潮角度，使得曾为中国民主政治认真奋斗过、本身又 可被划到文化保守主义系谱中去的张君励和徐复观的特别性被凸显出来，从而推动了一批敏 感的学者开始挖掘张、徐的思想，以寻找统合这两条思想线索的灵感和构架。 相比上述核心关怀比较明确的思潮脉动，国学热的面貌则不那么清晰，加之当中 又有媒体和政府参与，更让人觉得它的起落并不完全自然落脚于知识界的轨迹本身。但不能 否认，这一面貌相比不够清朗的国学热还是相当程度上改变了知识界不少人的学术、知识感 觉。比如，强调中国传统博大精深，不能轻易概括和贬斥，只有对之作同情之了解之努力才 能一定程度上进入等等,都一定程度上改塑了 90年代中国大陆知识界对传统的心理和感觉。 相比前几种思潮，国学热更给我们树立了大批被称为“国学大师”的学术思想偶像，以至有人 讽刺说，只要是搞中国文史又死了或快死了的人，都是国学大师。不过，国学热虽然有其它 思潮少有的驳杂，但其所积蓄出的感觉和能量，实有助于把知识界一部人的视野导向对中国 传统有较深同情与把握之学术思想人物。 不管我们如何评价这些思潮，但有一点是可以肯定的，就是没有这些思潮的契机, 徐复观先生、陈寅恪先生现在可能仍只是学科领域的经典人物，而很难成为属于整个知识界 的经典人物。 比如，讲中国儒学的现代发展，讲中国哲学研究的当代合法性，讲传统与现代的 可能调适关系，等等，虽然都很难以徐复观为主，但因他被作为现代新儒家第二代代表人物 的缘故，一般都会提到他。又比如，学术史热，虽然不以徐复观为代表性英雄，但在罗列中， 却常把徐复观罗列为学术大师。学术史热如此，更不用说罗列极为广泛的国学热了，徐复观 当然是一定被提到的名字。而反思激进主义思潮更造成了聚焦徐复观的效果，使得有关徐复 观的阅读和讨论被一些敏感学者迫切提到I I程上来。 但这些思潮在把知识界导向徐复观的同时，也一定程度上塑造了知识界面对徐复 观时对他的定位及知识、思想阅读期待。从而也便可能使得人们在阅读徐复观时，为这些思 潮提供的感觉和思路所规限，以致不能贴近徐复观自己的感觉和逻辑，不能贴近徐复观自己 去体会和开掘徐的著作中不被这些思潮扫到照到的思想蕴涵和认知开启。比如，如果按既有 的流行把握方式，把牟宗三看成新儒家哲学进路的代表，把徐复观界定为史学家，那么，徐 复观与牟宗三的差异便可处理成哲学家与史学家的差异。而这样，徐复观在认识论层