国学毕业论文曹南冥图式的易学意义

XX大学 毕业论文 曹南冥图式的易学意义 姓 名 2014年6月25日 曹南冥图式的易学意义 摘要与李退溪同时代的韩国学者曹南冥，依据程朱等的象数观念构建了 独特的体系结构，这使他对天道与人道问题拥有了自己的见解。在天道观方面， 南冥通过他的10幅图解，勾勒出一幅从宇宙演化-结构-本体追寻-内在规律（包 括变化运动原因、必然性、趋势）天人关系的图景，使理学天道观的内涵得 到充分的阐示。在人道观方面，他把太极、乾道变化落实到各正性命、继善成性 而立诚的过程之中，较为形象地为人类的伦理道德找到了本体论上的依据，从而 弥补了当时韩国哲学研究注重义理而忽视象数的缺陷。 关键词曹南冥；李退溪；象数易学；以图释理；贯通天人 Significance of the CAO Nan mingsYi ology by the ten diagrams made by him AbstractAs a contemporary Korean scholar with LI Tui xi, CAO Nan ming constructed a special system based upon CHENG Yi and ZHU Xi s image number ideas, revealing his distinctive understanding to the Dao Way of heaven and that of human. For the Dao of heaven was concerned, through the illustration of the 10 diagrams, he sketched a prospect from the cosmic evolution to the cosmic structure, to the pursuit of ontology, to the inherent law including the cause, inevitability, and tendency of changes and motions, and to the relationship between heaven and human, making the idea of the Dao of heaven adequately manifested. For the idea of the Dao of human, he actualized the idea of Taiji and the transations of the Dao of Qian hexagram 1, symbolizing creative, heaven, and so on in the course of correcting the nature and life of the myriad things, accumulating goodness to perfect the nature, by which the sincerity would be established, and therefore he vividly found an ontological basis for human morals and virtues and compensated the defects of then Korean philosophical studies only stressing philosophical connotations but neglecting the image number Yi ology. Key words CAO Nan ming; LI Tui xi; image number Yi ology; explicating idea by diagrams; uniting the heaven and human 我国周易在历史上曾作为五经之一而对周边国家产生重大的影响， 韩国即是其中之一。近年来中韩两国学术界均已注意到16世纪韩国哲学家李退 溪（名滉，字退溪，1501-1570）等人在其中所起的作用，但对其他一些人尚嫌 关注不够，由此而及的是对韩国引进周易的总体状况亦缺乏应有的梳理。本 文欲自分析与李退溪同时代的学者曹南冥（名植，字南冥，1501-1572）易学思 想入手，对其国周易研究的情况作出涉略，以期为进一步理解周易理论 的历史意义提供自己的意见。 一、崇奉朱子，关注象数 韩国有着悠久的学易历史，据史载，早在汉武帝时代，中国的儒学经 籍已传入其国。至魏晋时期，佛道之思想及相关典籍也进入了其时称为高句丽的 韩国。公元7世纪的韩国新罗神文王朝（682年）正式设立国学，当时的教学内 容中就有包括周易在内的儒家经传。由于那时规定学者中若有博通五经（诗、 书、易、礼、春秋）、三史（史记、前后汉书）和诸子百家者便可超擢录用，故 可料想其中已必有精通易理者。此学制一直延续了一百余年，致使这种学术 层知识体系构建得到了较好的承继。 当时韩国人解易，主要结合于天道观念。与其国传统的崇尚生命、重 视人间的自然化风流道精神相呼应，他们的易理研究主要致力于对自然与人 类生活做相互结合的思考，着力于对自然与人的主体之间联系的把握。在相当于 我国唐代时期的高丽前朝，韩国一度盛行风水地理说，这里往往以子丑寅卯等命 名方位，将它们与乾坤泰否等八卦之象相联系，并以阴阳对立解释判断吉凶及其 变化的依据。另外它还与图谶相结合，对个人或国家的未来作出预言，这里讲得 较多的是历数和气运。如在韩国民间流传的青鸟经，提出子、午、卯、酉为 通天之四门，乾、坤、艮、巽是立地之四柱。认为它们在各式条件的左右下发生 不同的变化，而其中变化的依据则在于阴阳的作用。故文中有“生，不过阴阳内； 交，不过八字内”的说法，并把此意具体化而为“乾巽为阳始，坤艮为阴始；左旋 龙，必须具备乾亥壬子癸丑艮寅之八字，右旋龙，必须具备乾戌辛酉庚申坤未之 八字‘‘（参见图一）。 应当说上述这些说法已吸收了我国汉代以后将周易与对天道运行的内 在规律与宇宙结构模式探讨相结合的思路，体现了对周易理解的深入。 至高丽后朝（约自12世纪始），韩国学术界逐渐进入探讨性理学阶段，他 们通过向宋朝廷派遣学者留学等方式，接触到了理学思想，从而加强了对形而上 学之关心，并通过对性命义理的理解，提出符合新王朝所需之伦理道德观念，为 国家制定内外政策、重整社会秩序、加强中央集权服务。到了相当于明代的朝鲜 朝后，易学研究主要围绕着二程、朱熹有关学说而进行，在天道观上则以解 释周敦颐的太极图说为主旨。当时形成以李滉（退溪）为中心的思想代表，而他 的周易研究就是以朱子的义理之辨为宗旨的。 与李退溪同年出生、同为朝廷贵族后裔的曹南冥，与李氏有着多年的交往 经历，其答退溪书中曾有“平生景仰有同星斗于天，旷世难逢，长似卷中人, 忽蒙赐喻勤恳，拨药弘多，曾是朝暮之遇也”（卷二）［1］之言，可