经济科学发展

经济科学发展 （作者单位邮编） 一、后现代系统理论的精神实质在于它的有机整体后现代系统 理论认为，自然界、社会、人是一个有机的整体，它由若干个相互联 系、相互作用的要素群构成。整个系统一旦形成，其整体性、关联性、 动态性等就具有了鲜明的个性特征和目的性。按照西方建设性后现代 主义者大卫格里芬的观点，后现代科学的特征包括整体论和有机论。 整体论认为，部分与部分之间、部分与整体之间拥有内在联系。有机 论认为，具有内在联系的部分与部分之间、部分与整体之间是一种动 态生成关系。整体有机论对“有机‘“整体内在联系的强调提示人们 人类与世界是一个整体，我们不仅包含在他人之中而且也包含在自然 之中。［1］建设性后现代主义者反对把事物看成是完全外在的、机械作 用的，无视内在的和整体的联系的还原论的方法，主张科学应将其方 法建立在整体的有机性基础之上，只有用整体论研究宇宙与科学的统 一性，才能超越个人主义、人类中心论、经济主义、生态危机等种种 现代性的消极后果。科学发展观的后现代系统理论正是在吸纳和扬弃 了建设性后现代主义这些科学观的基础上发展起来的，它的精神实质 就在于它的有机整体性。科学发展观的后现代系统理论揭示整个自然 界与人类社会发展的整体性，认为在发展过程中要保持人与自然、人 与社会、人与人、人与自身精神的有机联系，追求人与自然的和谐相 处与经济社会整体结构的合理性。科学发展观认为，系统性表现在一 切方面，正确使用系统思想进行分析，可以使人们从宏观上把握人口、 经济、资源、环境等各子系统的相互作用关系。任何事物（包括系统） 都是对立统一的整体，它既具有矛盾运动、发展变化、否定自我的力 量，同时，也存在肯定自身、保持自我、维护自己整体和统一的属性。 后现代系统理论就是关注人与自然和谐的整体统一性。并认为，发展 本身也是一个全面系统的概念，内涵着增长、稳定、公平、民主、价 值等要素，但发展并不仅仅简单等同于经济增长，还应包括自然的发 展与人的全面发展。发展的全面系统性，决定了任何发展都是一个开 放的、充满矛盾和曲折、不平衡的过程。发展不仅是个理论概念，更 是个实践的概念。因此，无论在宏观决策上，还是在微观制度上，后 现代系统理论始终应该成为人们的指导思想。但是，长期以来形成的 非有机、非整体发展的传统思维模式，引导人们以片面的目标与状态 从事要素群之间的协调与合作，碎裂了系统的有机整体性，其结果不 仅难以促进经济繁荣、社会进步，相反还导致自然资源的浪费和环境 污染，破坏生态平衡。科学发展观的后现代系统理论从有机整体的高 度有效克服了这些传统思维模式的弊端。科学发展观的后现代系统理 论的有机整体性还在于揭示了经济社会发展的理性控制和现代社会 发展信息的对称性要求。强调在发展过程中，通过对经济社会发展逻 辑的把握，尽可能避免经济发展的大起大落、社会群体的不安定和环 境的过度污染。而在信息社会和虚拟世界中，信息既非“纯粹物质”， 也非“纯粹精神”，是主观和客观内容的统一。它作为能指者不同于所 指者，其意义包含着很大的主观性、虚拟性、建构性、能动性、多元 性、不确定性、相对性、协同性及实用性，与人之生存状态和历史进 程紧密相关［2］。科学发展观认为，由于世界是由物质、能量和信息三 部分组成，因此，信息是一切系统保持一定结构、实现其功能的基础。 社会各子系统只有拥有更多的信息，才能有助于实现对经济社会发展 规律的把握，做到对经济社会发展过程的理性控制和理性发展。由于 经济社会各子系统具有耗散结构，它们的存在与发展需要引入负炳， 各子系统之间存在密切的炳交换联系，在炳交换的过程中，经济社会 本身的作用相当于经信息流来调控系统间的炳交换，减低系统所构成 的复合系统内部的炳增，合理地分配负炳，走向共同有序与发展。科 学发展的后现代系统理论就是在炳交换的有序均衡性上提升了系统 的人文精神，达到经济社会整个系统的和谐，共享负炳，走向共生的 发展之路。在国际上，通过融入国际社会的发展大环境，掌握世界先 进技术、发达经济和民主政治等发展信息，为我国的科学发展制定卓 有成效的决策；在国内，使全体人民能够及时获得更多国际国内的最 新技术及政治经济、环境生态等方面的信息，包括涉及这些信息的新 内容与新知识，增加国内人们对于获取发展信息的对称性要求，减少 人们对于经济社会发展认识的不确定性，消除经济社会系统的炳增现 象。科学发展观的后现代系统理论的有机整体性更在于揭示了关于经 济社会发展的非平衡理论、非稳定性转变规律、非突变式质变过程。 首先，后现代系统理论认为，不平衡是经济社会发展的常态，而平衡 是需要有文明程度与制度、立法等来保证的。科学发展观并不否定差 别，更不是主张经济社会绝对平衡的发展观，而是坚持统筹经济社会 平衡发展，使差距控制在社会系统能够容许的限度内，使经济社会在 适度发展差别中良性运行，从而实现真正的科学发展。科学发展观的 后现代系统理论一方面主张发展的均衡性，另一方面主张发展的渐进 性，要让人民认识到，发展是分层次的、有先后的，不可能让所有的 人在同一个时点进入同一个层次的小康水平。其次，后现代系统理论 承认发展的非稳定性，但是，更关注社会发展非稳定性的转变规律。 后现代系统理论认为，稳定是动态的，是发展过程中的相对状态。这 种动态的稳定，不是封闭式的绝对稳定，而是一种充满活力的开放式 的相对稳定，是一种有着局部变化而全局相对不变的大局稳定，是一 种通过对局部变化的制度化调节而保持全局稳定的动态平衡。例如， 在体制改革过程中，各群体之间的利益关系并不一致，甚至尖锐对立， 但它并不影响经济社会总体的健康发展，倘若管理者能高度重视发展 中具体而微的民生问题，并及时采取措施进行调适疏导，就能达到更 高层面的社会稳定。再次，后现代系统理论主张社会发展的非突变式 是常态，是和平演进的量变过程，而非冲突式的社会变革。按照系统 的相变理论，如果中间过渡态是稳定态，相变过程就是渐变。科学发 展观的后现代系统理论重视非突变式的常态研究。在方案，实现经济 社会又好又快发展。三、后现代系统理论的核心价值在于人与自然和 谐后现代系统理论认为，人是自然的一部分，不能善待自然便不能善 待人类自身，而不能善待人类自身显然不符合人类追求自由发展与完 善的终极目标。因此，后现代系统理论的核心价值就在于主张人与自 然的高度和谐，如在经济社会发展过程中，改变消费模式，避免过度 消耗自然资源；抑制人口膨胀，缓解地球生态环境压力；提倡全球的 绿色运动，倡导生态文明等，以实现马克思和恩格斯所认为的，我们 这个世界面临的两大变革一是人同自然界的和解，二是人同人本身 的和解［5］。而“和解”首先便是和谐。传统的人与自然关系经历了从原 始物本、神本、近代物本到人本不同的历史发展过程。原始物本强调 构成客观自然界的各种具体物质元素，把它们看成是构成世界的本 源，尚未涉及人的重要性问题；在中世纪，神本思想成为奴役人的工 具，现实世界的人只是神的奴隶；到了资产阶级革命时期，才第一次 提出“以人为本”的口号，主张一切以人为中心，强调人的利益，提倡 个性自由。但资产阶级革命后，又异化了早期的人本精神，把社会发 展理解为就是发展经济，形成近代的“物本主