语文课程与教学论笔记笔记13

十、审美价值错位分析法 （一）真善美错位理论 三种价值判断 真 科学的，理性认知； 善道德的，社会评价； 以上是实用价值 美情感的，审美价值。 真、善、美统一论 品用价值是一种理性，主要讲的是理性的善与恶、好与坏。 审美价值，则是以情感为核心。情感上丰富、独特、活跃的叫做美，情感贫 乏、冷漠的叫做丑。 要懂得艺术，就要懂得审美的情感价值（美）不但与科学价值（真）有矛盾, 而且与道德价值（善）有矛盾。即美的、情感的不一定是科学的、真的，也不一 定是道德的、善的。可能是假的，恶的。 真、善、美错位论 美学标准是，情感的丰富、独特、活跃是美，而情感的贫乏、冷漠则是丑。 附名词解释什么是真善美错位理论 文艺理论有三种价值判断真、善、美。真，就是科学的，属于理性认知范 畴；善，就是道德的，属于社会评价范畴；美，就是情感的，属于审美价值范畴。 要懂得艺术，就要懂得审美的情感价值（美）不但与科学价值（真）有矛盾, 而且与道德价值（善）有矛盾。即美的、情感的不一定是科学的、真的，不一定 是道德的、善的。可能是假的，恶的。这就是真善美错位理论， （二）创作和欣赏理解文学作品，都应当坚持审美价值标准 如何让文学作品立意深刻，让文学形象生动感人 最切实可行的办法，就是让情感的审美价值和实用功利价值“错位”，用通俗 的话说，就是拉开距离，就是情感至上。 都德的最后一课 情感价值与实用价值之间的反差越大，艺术的感染力就越强。 莫泊桑的项链 可对话性小说写到女主人公发现项链是假货时，为什么小说就戛然而止了 呢 把握住美与真与善之间错位的关系，是阅读教学中又一种重要解读方法，是 文学文本分析的高起点。 要让情感的审美价值相对（一定意义上）超越实用理性，超越科学的真和道 德的善。 口总不能直接与道德的善对抗，不能诲淫诲盗。即不能引诱人做奸淫、盗窃 之类的坏事情。 背影，中学生不满。理由是“父亲违反交通规则”，“形象又很不潇洒”。 主要是审美价值和实用价值之间的关系问题。 用历史（历时；纵向比较）的分析方法 学生不理解“父亲” 1. 缺乏当时的物质生活状况的经验； 2. 缺乏相关的美学修养。 小结对学生提出的质疑，教师要从审美价值的角度做出高水平的引导。 十、词语替换法（比较法）阅读教学 替换法，就是某一词语的好处在语言环境中独立来看并不十分清楚，但是如 果用一个近义词替换一下，其妙处就比较突出地显示出来了。这就是在“比较” 中鉴别的意义价值。 （一）宋祁的玉楼春红杏枝头春意闹 在汉语词语里，有一种潜在的、自动化的、固定的联想机制。 “闹”字，既是对汉语固定联想机制的发现，又形象、有动感，还是一种自 由的、陌生的、新颖的创造。 “红杏尚书” 王国维人间词话 “红杏枝头春意闹”，着一“闹”字，而境界全出。 思考红杏枝头春意“打”红杏枝头春意“斗” 如果是白杏呢能“闹”起来吗 （二）贺知章的咏柳 可对话的问题是“月春风似菜刀”行不行呢 （三）泰戈尔的金色花 你到哪里去了，你这坏孩子 我不告诉你。 （四）文天祥的过零丁洋 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 可对话的问题是能不能改成“留取红心照汗青” 1. 从汉语联想机制的角度说。 “丹心”，属古典话语； “红心”，属于现代话语。 “汗青，属古典话语。 2. 从前后照应的角度说 无论是从色彩光泽还是从古典意蕴上，都构成和谐的映衬和照应。 五 陈毅的梅岭三章 断头今日意如何创业艰难百战多。 此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。 可对话的问题牺牲今日意如何 献身今日意如何 杀头今日意如何 民歌 杀头好像风吹帽，坐牢好比游花园。 舍得一身刖，敢把皇帝拉下马。 我们介绍过的阅读教学的分析法 1. 理清思路分析法； 2. 还原比较分析法 1 词语的还原； 2 写作对象的还原； 3 艺术感觉的还原； 4 情感逻辑的还原。 3. 审美价值错位分析法 4. 词语替换法